【习作】勿以世法论佛法

空远缘

**初学佛时，尝读《普门品》，当读到其中两句：“或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏；或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱”之时，心中不觉升起一丝疑意：一个人遭受王难囚禁，照通常情况定是做了错事，危害到了社会，违犯了王法，才会落得此种下场，按照常理，理当受此刑罚，顺乎天理，得乎人心啊，可是此人为什么却能够在一念“念彼观音力”之下，当下便“刀寻段段坏，释然得解脱”呢？观世音纵然大慈大悲，但也总不致是非莫辩、善恶不分地滥赦凶恶吧？他的大智大慧、无碍神通哪去了呢？当时心中疑云重重，很不能理解，但毕竟经文昭然目前，不敢有疑，且历代感应中确有这样的事情真实发生，心中于是久久悬而未决。

**后来，随着学佛日久，特别是深入学习净土法门之后，渐渐颇能消除从前的疑问了。

**世间果真有真实的善人、真实的恶人吗？或说果真有不变的善人、不变的恶人吗？没有！世界是无常的，人心也是无常的，人心即如瀑流，刹那不停，念念迁灭，时清时浊，时净时染，所外现也为时善时恶、或罪或福。不必说生命在轮回中可以一世为善，一世从恶；即便于一个人的一世生命中，都有大善人转恶，大恶人转善之实据。然而灵魂虽变异升降不息，作善升天享福，为恶入于地狱，确终有不变之物，即不可泯灭之清净佛性，众生无明妄见生死、是非善恶，可佛菩萨眼中却始终见一切人圆满无缺之佛性，确知一切人毕竟成佛，乃至在此人举刀杀人之时，越货放火之顷，佛性始终如“衣里明珠”，不曾失去半毫。

**众生佛性既不泯，毕竟当成佛，而愈是苦恼的人，愈需要佛法，也愈是其翻恶为善、信修佛法的佳机，固然，佛法不坏世间法，然而世间毕竟是不圆满的，充满了二元对立、矛盾与缺憾，本身也需要佛法超越世俗性的一面。于是观音菩萨乃“发大清净愿”：一切众生，无论善恶罪福、时处境缘，举凡一切危难恐怖、无量苦逼之时，念其名字，必蒙其现身迎救。经文云“妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音”，这种如海潮般微妙清净的救度的声音，实在远远胜过世间所有的声音，是世间所没有的声音。

**菩萨以此大愿为因，积劫修功累德，所谓“弘誓深如海，历劫不思议”，因圆果感，于是便成就了“能救世间苦，无刹不现身”的观世音菩萨。进而法界中就有了《普门品》中一幕幕惊心动魄，感彻肺腑的情景：

**假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池！

**或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没！

**或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住！

**或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛！

**或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心！

**或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏！

**……

**究而论之，所举之众生遭受“推落火坑，漂流巨海，为人推堕……”等等，一定是宿业感召，也即一定是前所做恶，今业障现前，也可知此人必定宿为恶人，观音菩萨专为其发愿，也可谓是“恶人正机”了，其实与前“遭王难苦”者本质并无不同。

**类似的一幕，其实也生动地发生在佛讲的另一部经典——《观无量寿经》中，如下品下生云：

**或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。