【习作】浅说废立

空远缘

**废与立，是佛法的一组基本教理名相，也是行人据以进入一宗法门的要径；如何理解其义，关系到能否依教奉行，得其法益，可说至为重要。

**中国佛教是宗派的佛教，各宗祖师与学者，从自宗立场判释一代佛法，以凸显佛应世的本怀。然佛意幽深，不经祖师的慧眼明识，系统梳理，后人根本无从窥探要旨。所以在教说纷纭，或互相矛盾的众多经典中，须抉出何者为方便法、何者是真实义；如此一来，便自然将目光导向“废”与“立”的点上。此一步骤至为紧要，它与一个宗派能否成立、广大行者能否依法安心、起行、作业紧密相连。

**净土宗的实际创立者善导大师，正当隋唐佛教最盛之际，应世化导，并纠正诸师错解。大师根据广受各宗重视的《观经》，加以疏释，并细判净土门内的权与实，然后废权立实，楷定古今，确立根本宗义，显释尊本怀、弥陀弘愿，显正以导迷。

**虽然，经过善导大师的教判，“废立之说”已完善了净土门，同时贯通了许多难题；但以其用字之特殊，惊诸浅识，令不明教理的大众，乍见生疑，或致诽谤。因此，这里想简单地引用天台教理，作为借鉴，澄清其误读。

**废立之说，天台宗讨论得极其详尽。智者大师为判释《法华经》，阐明意旨，喻妙法为莲华，义立“莲华三喻”，对佛的“教说”和“佛身”，即“迹门”和“本门”，分别讨论其“方便”与“真实”、“权法”与“实法”的关系。本文以范围所限，单从“迹门”来讨论。

**所谓“莲华三喻”，即以华喻“权法”，以莲喻“实法”，开展出“为莲故华”“华开莲现”“花落莲成”三重譬说。如《法华玄义》第七卷下言：

**喻迹者：一、华生必有莲，为莲而华，莲不可见，此譬约实明权，意在于实，无能知者。文云“我意难可测，无能发问者。”又云“随宜所说，意趣难解。”二、华开故莲现，而须华养莲，譬权中有实而不能知；今开权显实，意须于权，广识恒沙佛法者，只为成实，使深识佛知见耳。三、华落莲成，即喻废三显一，唯一佛乘直至道场。菩萨有行，见不了了，但如华开；诸佛以不行故，见则了了，譬如华落莲成。此三譬迹门，从初方便引入大乘，终竟圆满也。

**如上所明，第一重“为莲故华”，喻“为实施权”。即佛为显示一乘实义而权设三乘教法，以方便为诱进，最终趣入真实的一乘教。但众生对佛如此深刻的用意毫不知情，如莲在华中不可见。

**第二重“华开莲现”，喻“开权显实”。“开”是“开发”“开除”“开拓”，就是开发本有佛性，拓广心体，除去权执。即说示三乘权法，开发众生本性光明，进而开除对三乘法的执情，显彰一乘实法。所谓“今开权显实，意须于权”，这是不废三乘法而开示一乘法，开方便之权，显权中之实，如莲华举出于泥，不染尘垢，一经开敷，即见莲子。

**第三重“华落莲成”，喻“废权立实”。即废舍权假方便的三乘法，示以一乘真实之教。换句话说，一乘实教既显露无遗，三乘权教便自然废舍，得意而忘言。如华一一谢落，所见只有莲子。

**以上即三重喻说的大概。

**此处，易受误解的“废”字，不作“废绝”“废退”“废堕”或“隳灭”解，而另有更深的意涵。所废的不是种种法，而是执取心──执小忘大、执权障实。不废去执情，便不得实益。若舍掉执情，当下权法就能显现它阶段性的作用：因权入实。

**因此，关于“废权立实”，《法华玄义》第九卷下补充说：“废三显一者，此正废教。虽破其情，若不废教，树想还生，执教生惑，是故废教。正直舍方便，但说无上道；十方佛土中，唯有一佛乘，无二亦无三。”众生以不明了诸佛所教唯有最上一乘，对《法华》以前的三乘教便苦苦执着，所以佛不得不用霹雳手段，喝斥其器量褊狭，小不见大，强令遣除执情；但以根器钝劣，遣除之后，恐怕执情复生，干脆“废舍”三乘教，弃而不谈。乍看之下，“废”字似有上述“废绝”等义，其实这是约化导之用而说的──先施设权假，作为进道之阶，然后更舍权假，驱令向上。论其力道，真可说重若千钧：不废不可，不废不足以转小向大，直趣佛道。之所以言“废”，是有针对性的。

**细究之，开权废权，相待于“根机”而说。对机未熟，所以说开废；对机已熟，则不再说开废。如果消融了执情，见佛所见，则三乘教无非一乘教。也就是说，佛唯以一真实之利惠予众生，但对机不熟，所以将一乘开为三乘，渐次导引，直至佛道；若根机成熟，则所行的三乘法当下即是一佛乘，三乘皆会归一乘，权实是一体的。开权废权，目的只有一个：入佛知见。

**站在佛的立场，事相上，开废有先后；从理上说，开废同时，无次第之别。譬如莲花，按华开次第，先华开莲现，其次华落莲成。以开为先，以废为后，废尽权教，一乘教便朗然显现。而栽培莲华，毕竟只为结成莲子，目的只是一。当莲华开敷之时，已经是莲子结成之时，华落不落，莲子都在其中；权法废或不废，实法不离当处。佛心是一，无二亦无三。

**如是三层喻说，定位了天台宗，同时也揭示了世尊本怀与法华圆教。

**巧合的是，若将这三层喻说移以比附“要弘二门”及其废立，竟然是彼此暗合的：佛的本怀在引导众生成佛，而成佛之道最迅速、最稳当的，无过念佛一行。这似乎是透露了佛陀本怀的唯一、简易，也表明台净之间有着天然的内在连系。

**自龙树菩萨“难易二道判”以来，全凭佛力如乘船的净土教，一直以其“易行”为众所知。为此，昙鸾大师拈出“自他二力判”，细说易行的缘由；道绰大师再大判佛法为“圣净二门”，给净土门以特殊定位。但净土三经之一的《观经》，内容广泛，定观与散善无不含摄，而易行的称名一法反而敬陪末座，放在下辈三品人所行持的内容，这岂不启人疑窦：《大经》说弥陀本愿是一向专念；《小经》专讲念佛得生；《观经》却独树一格，所明行法的内容之广、说相之细，较之念佛，比重偏大。这么一来，净土法门的特殊性在哪里？往生之道是难是易？兼行万善、一向专念，两者的关系如何？

**简单说，今天所谈的“废立”，有没有必要？

**按善导大师意，释尊广开要门是别有用意的：开发信心，开拓心体，开除执着。释尊怀藏着“弥陀本愿”，先施设方便，开定散二善，导引诸多行人入门，教以不更换本来修行，回向求生；然后在定散二善中，多处彰显弥陀大愿业力的不可思议，令行人逐步放舍小心小量、小智小行的自力，广其心量，信向弥陀，通身依凭弥陀本愿而得往生。可见，佛的慈悲智慧，实在是深广而不可测度的。

**所以《观经》自然也有三重喻说：

**一、为莲故华。众生无明颠倒，以诸行为高深，以念佛为浅近。如韦提请佛“教我思维，教我正受。”便是认为往生高妙的极乐净土，须禅定功深；佛顺着祈请，先开要门，暂隐弘愿；暂随他意，遮隐自意所欲的弘愿念佛。如平台过高，必须垫上阶梯，以方便登上。这是“为实施权”。

**二、华开莲现。佛依众生颠倒见，开说要门，密显别意弘愿。要门为显为权，弘愿是隐是实；于显中托隐，于权中现实。佛正说定散二善时，多处彰显念佛超胜。如定善第七观，佛唤韦提：“吾当为汝，分别解说除苦恼法”，语音方落，即见弥陀伫立空中，放大光明，韦提一见得忍。善导大师解释说：“弥陀应声即现，证得往生也。”如何证得？佛放光摄受，立即得生，这就是“除苦恼法”。此义在第九观更说明之：观佛真身成就，即亲见弥陀“一一光明，遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”唯有念佛众生，蒙无碍光明摄取不舍，定得往生。所以《往生礼赞》释言：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍；唯观念佛众生，摄取不舍，故名阿弥陀。”又，下品下生章，其人唯恶无善：无世出世善，而恶盈满贯，通身五无间业。时至临终，狱火现前，以善知识之力，十声称名，当下庄严往生净土。《法事赞》言：“以佛愿力，五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。”这是“开权显实”，巧妙开除自力执着。

**三、华落莲成。善导大师判《观经》宗旨，言一经两宗：“以观佛三昧为宗，亦以念佛三昧为宗。”但经出两宗、行有二门，当如何受持？《观经》流通分言：“佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。”大师深体佛意而解释说：“上来虽说定散两门之意，望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。”则前所开说，置之不论，不付嘱观佛三昧，唯付嘱念佛三昧；不付嘱定散二善，唯付嘱念佛一行。要门是所废，弘愿是所立。至此，释尊本怀、弥陀弘愿已和盘托出，往生之道即念佛一行。这是“废权立实”。

**经过“要弘废立”，净土妙法完全彰显，诸多疑惑已被扫荡无余了。要门是方便，弘愿是真实；要门难修而往生不定，弘愿易行而决定往生。从要门的阶梯一蹬，就进入了弘愿，此后一向念佛，即释尊开说《观经》的本意。所以善导大师说：“此经定散文中，唯标专念专念弥陀名号得生。”如此妙释，能契入佛心，符合众机；同时，三经宗旨复归于一，真正体现了易行道的精神所在。