正确看待杂行、要门 附：弘法三要

郭迎金

正确看待杂行、要门 附：弘法三要

正确看待杂行、要门

「杂行」两个字，语言的暗示和意识的感觉都不太好。何况善导大师已经做了判定：

    若能如上，念念相续，毕命为期者，

    十即十生，百即百生。

    若欲舍专修杂业者，

    百时稀得一二，千时稀得三五。

「杂行」往生很困难。

「杂行」是与「专修」比较而言的。根据教门的施设，有一定的层次关系。比如说杂行，也不是一概不好。杂行的人，相对那些只是来烧香拜拜的人，那就不知要好多少倍，对不对！他们还在那里烧一炷高香，「阿弥陀佛！保佑我发财，保佑我怎么怎么样……」。杂行的人都已经发愿求生西方极乐世界了，只不过还没有完全仰靠这句名号，但是他的信仰、他的目标、他的生死心、他的愿生心等等方面都是值得赞叹的。因为他的根机还没有完全成熟，还需要一段时间的善根培养，最后慢慢成熟，彻底归入净土念佛法门。他现在不是第十八愿的根机，至少也是第十九愿的根机——「发菩提心，修诸功德，至心发愿」；不是第十九愿的根机，至少也是第二十愿的根机——「系念我国，植诸德本」。即使是二十愿的根机，跟阿弥陀佛结一个缘，今生往生不定，阿弥陀佛都对他摄取不舍，都不放弃他，下一生还要紧紧跟随他，救度他到西方极乐世界。

我们这样一想，大家都是阿弥陀佛四十八愿所教化的对象。

分寸要把握好，不是简单地一概喝斥，认为杂行就不好。如果不好，释迦牟尼佛为什么会开要门呢？要门就是定散二善，从行持来讲，就是杂行。其实，要门在很多场合是非常必要的。「要」是「必要」，也有「重要」的意思。要门是一般人进入弘愿的一个重要门户。如果没有要门的话，一般通途观念的自力修行人根本无法进入净土法门。各宗各派的圣道修行，概括起来无非定散二善。现在依他们原来的修行方法，不用改变，只要把功德回向求生西方极乐世界，就进入净土门。这样就很方便，他们就很好接受。如果让他们一下子跳到专修念佛，难度就很大。

所以，要门在摄化众生方面，是非常善巧方便的。因此释迦牟尼佛才在《观经》里讲了十三定观，也讲了三福九品。佛的智慧不可思议，慢慢引导，到最后「流通分」的地方：

    阿难，汝好持是语。

    持是语者，即是持无量寿佛名。

这就是善巧，这就是智慧。

释迦牟尼佛讲这部《观经》，就给我们很大的启发。我们可以参考释迦牟尼佛的方法，善观对方的根机，可深则深，可浅则浅，这样慢慢引导他。佛慧居士就是这样做的，做得很好，到后来大家都接受了。（2008年10月19日净宗法师于弘愿寺联谊会开示）

弘法三要

如果要弘扬净土法门，我们个人的行为，我觉得上人讲的几句话很受用：

三业行为要受肯定；

要深入本门教理；

要了解通途教理。

什么叫「三业行为受肯定」呢？就是我们的身口意三业要能被大众所接受。如果自己很放逸，不被社会大众肯定、不被莲友们肯定的话，你要去弘法，人家就会因为你这个人，而不信仰这个法门。

所以，这一点是一定要注意的，要谨慎三业不放逸。善导大师也有教诫。

我们听说有这样的极少数人，知见上不正确。比如说有的人原来是吃素的，结果转而放开来吃荤了，还去弘法，人家能相信你这个法门吗？「原来这是个吃荤的法门！」他看不出你是念佛的；有的人原来是不喝酒的，结果你去喝酒了，「哦！你这是喝酒的法门。」谁敢跟你学呢？

当然，我们的莲友里面好像还没有这样子的。总之，我们这方面一定要注意。这样的人，我们要远离。

既然要弘扬净土法门，本门的教理不可不深入研究。

有能力、有条件的话，对他宗教理也应该相应地了解一些，所谓「知己知彼」。（2008年10月19日净宗法师于弘愿寺联谊会开示