佛在何处？（下）

空远缘

**二、佛在十方，光寿无量故。

**咦！这就矛盾了，阿弥陀佛如果在西方，他就不可能在东方，何况是在十方呢？其实佛超越时间、超越空间。在佛来讲，他没有时间、空间的局限，时间、空间是众生的妄想、业力所呈现的。外界有日出日落，有白天黑夜，有春夏秋冬的四季循环；我们自身则有生老病死的循环，内心也时刻刹那地起心动念，因此就有时间的感觉，也有空间的感觉。

**可是对于超凡入圣者，尤其是对佛而言，他是没有时空局限的。没有时空不是很奇怪吗？不奇怪，对我们众生来讲奇怪，对圣者来讲是本来如是。时间、空间对他们来讲都是一体的、永恒的，没有三世，没有东西南北四维，东西南北四维上下都在他的心中。当然，这都是有经典依据的。

**《大经》：开廓广大，超胜独妙。恢廓旷荡，不可限极。

**《往生论》：究竟如虚空，广大无边际。

**《小经》：彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧祇劫，故名阿弥陀。

**法身无形无声，超越时空，不生灭，不变异。阿弥陀佛，佛心常念，佛身遍临，佛口遍唤，佛眼遍观，佛耳遍听，佛光遍照。时时处处，呼唤着我，保护着我，等待着我，迎接着我。

**极乐世界在西方有多大？《大经》说：“开廓广大，超胜独妙。恢廓旷荡，不可限极。”很开阔、很广大。

**“超胜独妙”：超越时间、空间，甚至超越十方净土，独一无二的、不可想象的。

**“恢廓旷荡，不可限极”：“恢廓旷荡”也是广大的意思。有多广、多大？“不可限极”，没有限，没有边，没有一个极端，就是无量无边，无限无极。这样岂不是虚空有多大，极乐世界就有多大？遍法界都是极乐世界。

**这样讲的话，我们即使没有往生极乐世界，也没有离开极乐世界；虽然还在娑婆世界，也等同在极乐世界，即是所谓“同处异见”“同处异质”──同样一个地方但境界不一样，所看、所感觉的就不一样。所谓“一河四见”──天、人、鬼以及水族类，他们看水都各有不同的感受，天人看是琉璃，人看是水，饿鬼看是脓、血，对于水族类来讲，就是他们生活的空间，无所谓水不水。

**这里说极乐世界“开廓广大，超胜独妙。恢廓旷荡，不可限极”，这是从佛的境界，从“平等门”来讲的。前面说极乐世界在西方，这是就凡夫的境界，就是从“差别门”来讲的，目的是给我们一个归依处。《往生论》就解释说极乐世界是“究竟如虚空，广大无边际”。“究竟如虚空”：极乐世界究竟来讲跟虚空一样，因为虚空无边，所以，它的广大是没有边际的。

**《阿弥陀经》说：“彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。”“彼佛寿命，及其人民，无量无边，阿僧祇劫，故名阿弥陀。”这两段经文是释迦牟尼佛解释阿弥陀佛的名号。阿弥陀佛的名号，释迦牟尼佛以“光明无量”与“寿命无量”来解释，因为阿弥陀佛的功德可以说无量无边、不可思议、不可称说、不可形容，因此只有用“无量”──无量的光明（空间），无量的寿命（时间）来涵盖这一尊佛的无量功能。

**佛的名号是“以德立名”──以他的德来建立他的名称，所以佛的名称就等同佛的德，等同佛本身。阿弥陀佛无论慈悲、智慧、神通、愿力，或是辩才、度生、光明、说法，种种都超越十方诸佛，那要如何立他的佛名呢？很难形容，很难立名，所以只好用无量光、无量寿，来显示阿弥陀佛所有无量无边不可思议的功德。

**以我们众生来说，我们的名和体是各自分开的，名与体往往是不相符的。譬如：某某人姓周，叫周富贵，那他一辈子能够大富大贵吗？周长寿，他一辈子就能够长寿不老吗？周健康，他一辈子就能够健康无病吗？命名为“美慧”，美丽又有智慧，但是能有这样的福报吗？不可能。可是佛与众生不同，佛是名实相符的。

**法身无形无声，超越时空，不生灭，不变异。

**佛都有三身，那我们呢？我们众生是有法身和报身，但是没有应化身。只是我们的法身被烦恼障碍住了，而报身又是有漏的业报之身，不是出生在人间，就是在畜生道、饿鬼道、地狱道、天道轮转。若投胎人身，年寿只有几十年，而且不离生老病苦；即使生在天上，无论享五百岁或一千岁的天寿，甚至即使寿命长至八万四千大劫，天寿一尽，还是随业轮转，仍是短命。

**佛不但有三身，而且是三身圆证圆满。就法身来讲，佛也好，众生也好都一样的，所谓“心、佛、众生，三无差别”。因为它无形、无声，超越时间，超越空间，本来存在，不生不灭。因此不是什么时候才产生，或者什么时候会被消灭，也不会变质，永远都保持那样，这就是法身。

**修行人如果能够显露真如法身的话，就会有报身。当然，报身也加上这一位圣者在因地修行时所立的愿、所修的行来决定他的报身跟报土的境界。同时也由于因地的愿跟行各自不同，而显现在各自应化上有所差别。

**就阿弥陀佛来讲，他的法身当然也是无形、无声，所以我们既看不到、听不到，也捉摸不到，不能想象形容。但是如果只停留在这样的状况，阿弥陀佛就没办法救度我们，所以他必须要显现一个极乐世界，必须要垂名现形，显现出阿弥陀佛的形像以及佛的名号，这就是报身。

**其实，法身与报身是一而二，二而一的，因为法身有显现报身的功能，所以报身是不离开法身的。以净土来讲，阿弥陀佛的报身也叫做“方便法身”，法身本身也叫做“法性法身”。虽然同样都是法身，但为了区别，因此一个叫做“法性”的法身，一个叫做“方便”的法身。因此在垂名现形时，“南无阿弥陀佛”的六字洪名就是弥陀的“方便法身”。当然，这里的“方便”不是跟真实相对立的权巧方便，这里的方便也是法身的意思，只是就我们众生能够听闻、能够理解、能够称念来讲说是“方便法身”。

**阿弥陀佛，佛心常念，佛身遍临，佛口遍唤，佛眼遍观，佛耳遍听，佛光遍照。

**因为有方便法身，这样阿弥陀佛就有形有相了。“佛心常念”：佛的心是什么？《观无量寿经》说：“佛心者，大慈悲是，以无缘慈，摄诸众生。”既然是无缘慈，又要摄诸众生，因此阿弥陀佛就时刻地、平等地想念十方众生，而且是不间断的。“常”表示永恒地、念念相续地、无有间断地。