佛在何处？（上）

空远缘

各位法师、各位莲友：

佛七期间本来是不讲经说法的，但是今天略有不同，主要是希望能让大家正确、深入地了解纯正的净土法义，同时让念佛落实在家庭、士农工商，以及行住坐卧当中，让念佛与生活融合一体，真正做到“念佛就是生活，生活就是念佛”，而不是一定要到道场来才能念佛，也不是庆祝弥陀诞、打佛七才是念佛的时间。

今天要和大家研讨的主题是“佛在何处”。共分七点，皆引经据论来简要说明。

有人会问念佛的人：“某某人啊，你那么深信阿弥陀佛，那么虔诚地念佛，那你有看过阿弥陀佛吗？阿弥陀佛在哪里啊？”

对于他人这样的质问，有的人往往不知如何回答。今天我们就先针对这个题目来探讨。除此之外，我们如果能够了解阿弥陀佛在何处，这样对信仰阿弥陀佛，信受弥陀的救度也会更深切，而且念佛就会很主动、很踊跃。

若说佛在十万亿佛土之外，这已超出现在天文学家所能探知了解的范围，这样信得来吗？不容易让人相信；若说在我们面前，那你有看到吗？一辈子念佛也不一定有看到佛，除非有特殊机缘才看得到，但大部分的人还是没看到佛。甚至我们念佛，有时候也会怀疑阿弥陀佛真的听到了吗？我在拜佛，阿弥陀佛真的看到了吗？我在忆佛想佛，阿弥陀佛是否知道我在想他？阿弥陀佛是那么高高在上，而我是这么卑微，怎么能够企盼阿弥陀佛垂怜于我？阿弥陀佛是清净的、崇高的、伟大的，我这样污秽、卑贱的人，阿弥陀佛难道真的会包容我、接纳我、不舍弃我吗？到底佛在何处？与我是亲还是疏？是近还是远？与我的关系究竟是怎么样？又有人说：“学佛一年佛在眼前，学佛二年佛在大殿，学佛三年佛跑到了西天。”佛到底在哪里？这是许多人不免会困惑的问题之一。

其实，对念佛人来讲，阿弥陀佛永远在我们的心中。

学习圣道法门的人，他们也认为佛就在他的心中，所谓“唯心净土，自性弥陀”，自性之中就有佛，就有净土。但这只是一种理解，一种观念。

怎么说呢？阿弥陀佛是经过五劫思维而发四十八大愿，并且经过兆载永劫积植菩萨无量德行才成佛的，成佛之后的阿弥陀佛，是“佛中之王”“光中极尊”，是“诸佛光明所不能及”，即使我们都有佛性，有一天证悟成佛了，跟阿弥陀佛还是无法比较的。

虽说从平等门来讲，佛佛道同，同破无明，同证真如，可是因地发愿以及修行的内容、范围、时间、各有不同，因此果地摄受众生就不一样，所以有平等门，也有差别门，这是不能一概而论的。即使我们都有佛性，知道有佛性，也能顺口谈空，但我们毕竟都还是十足的凡夫，贪瞋痴丝毫没有断，逢缘遇境还是凡夫的性情、凡夫的脾气。有一首偈语说：“佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。”但这是属于自力难行的圣道门，因为，我们即使了解自心都有灵山塔，但是起心动念却都跟灵山塔背道而驰，烦恼纠缠不清，妄想杂念纷飞难停。

阿弥陀佛在哪里？我分七点来说明。

一、佛在西方，经文分明故。

二、佛在十方，光寿无量故。

三、佛在名号，名体一如故。

四、佛在口中，一念即显，不念不显故。

五、佛在顶上，念佛之人故。

六、佛在身中，惠真实利故。

七、佛在心中，生佛一体故。

这七个小标下面各有法语，都很殊胜，几乎把我们这个法门核心的法语都容纳进来了。

一、佛在西方，经文分明故。

《小经》：从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。其土有佛，号阿弥陀，今现在说法。

《大经》：佛告阿难：法藏菩萨今已成佛，现在西方，去此十万亿刹。其佛世界，名曰安乐。

《庄严经》：彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来；但以酬愿度生，现在西方。

《观经》：是诸佛土，虽复清净，皆有光明；我今乐生极乐世界，阿弥陀佛所。

一切凡夫，欲修净业者，得生西方极乐国土。

“佛在西方，经文分明故”。第一点是引用净土三经经文，也就是《无量寿经》《观经》《阿弥陀经》，以及《无量寿经》的同本异译《庄严经》。这几段经文都清楚明白地说明极乐世界与阿弥陀佛在西方。

《小经》就是《阿弥陀经》。释迦牟尼佛无问自说，主动呼唤舍利弗，前后总共呼唤三十六次，显示悲心恳切。经文一开始就指方立相地说出极乐世界的位置方向，以及有一尊阿弥陀佛，现在、未来一再呼唤我们接受他慈悲无条件的救度。

释迦牟尼佛这样说：“从是西方，过十万亿佛土，有世界名曰极乐。”简短三句，明确地指出极乐世界的方向位置，这就是“指方”，让我们有归宿的地方，有一个目标可以依靠，而不是模模糊糊的不晓得要归往何处。如果说极乐世界也在西方、也在东方、也在上方、也在下方，那我们就会无所适从，所以释迦牟尼佛单单指出就在西方，那我们就没有第二个选择，而且自始至终、从一而终就是同样这一个选择，这就是指方的目的。