【习作】勇于不敢

空远缘

最近做了文字学笔记，想听听宗道法师的看法，就请教了一下。他读了几段之后，心领神会地笑了笑，说：“我还是比较相信古人，中国文字，起初确实应是仓颉一人创造的，至于后世发展完备，也应该都是在此基础之上完成的。”大惑不解：“不是吧！文字广大而细微，不会是一个人的功劳吧，应该是集众人之力完成的吧！”我一时没能接受他的观点，还没等他开口，就极力表达这种以膝盖就能想通的“常识”。

宗道法师这时缓缓地说：“现代人无知自负，以为后人胜前人，普遍缺乏好古之心，无形中更贬低了圣人。”又说：“我们对一个没信仰的人讲：浩如烟海的佛经，全是从释迦摩尼佛一人的智慧海所流现的。这样的语句，他会相信吗？”接着他以中医穴位的发现为例说明，今人皆认为穴位是远古人劳动实践过程中经验总结得来的，但其实不然，对于有内证的人来说，经络穴位在其反观内照过程中历历分明，这样的人今时都还有，更不要说古代，所以穴位为古代圣人发现记录命名，又有何疑？譬如有十个人数学水平都低于60分，如果让此十人同时做一张卷子，加一起肯定还是不及格，百人、千人，亦复如是；可是如果有一个人有满分的水平，那此一个人就能答一百分了，此时一加一还是一，甚至是小于一。

事后，我想了一下，确实有道理，心也一下打开了。异于禽兽几希的人类，之前几万年间，生生死死，他们所在意的、所顺从的，仅仅是食色的本性而已。但是这群众当中，就有一个心识，他灵明不昧，超然独立，既感知了真理，还一手把它揭露出来，通过描画而创造出符号，从此文字纪录的契机就这样发端了。所以就是仓颉，他一人得到灵感，撑起文明的大厦，把人类从蒙昧带进文明……

可惜，这样的观点今天没了，以常识取而代之。而常识是：平凡的群众才伟大，他们众志成城，各出巧思，汇成一股文字创造的大流，于是才有了灿然大备的中国文字系统。

但常识有时是骇人的，它展现了“我”的软弱，也暴露了“我”的贪婪。“我”因为软弱而害怕，因为害怕而想证明自己，因为想证明自己而妄起贪念，追求关注，获取认同。“我”轻易地相信了常识，自以为掌握了真相，妄自尊大，所到之处都亮出一把尺，处处去衡量、鉴别：别人是错的，正确的永远是我。

可是“我”能衡量出什么呢？什么也不是，只能是牢不可破的我执而已──我执日日增加，而自己灵妙的生命也正逐日凋零。我执如坚固的牢狱，铁窗下，只见佛性的辉光日渐黯淡。攫取“常识”不可能帮助我们认清真相，只是顺应了我执的习性。

我执增长贪婪，违背自心，远离佛性，使自己成了奴隶，受它掌控、受它支使，自以为是，到处攀缘，到处评断。我执能伤害我们，扼杀我们的灵命。

可是我执也并不可怕，当我们转个方向，敞开胸怀，尝试接受，当下就全然改观。“接受”是心与心的交接，“接受”能抵销罪业。以他的宁静照见我的不安、以他的纯粹照见我的杂乱、以他的平和照见我的刚强、以他的智慧照见我的愚昧。这么一念对接之后，不安复归宁静、杂乱回复纯粹、刚强转为平和、愚昧翻成智慧，彼此心心交融，何等的坦然、愉快。“接受”是抹除尘埃，使心的这一面镜子重光，恢复它本有的光明。

“接受”还是一种无上的智慧。《老子》说：“勇于不敢则活。”这是天地间的至理。强风能摧折大树，对匍匐的野草却莫可奈何。野草不能高过大树，但是野草的柔韧超过大树。大树抵抗强风，野草接受强风。野草是弱者，它接纳自己，顺风弯腰；它调整自己，随顺因缘。风来了，大树倒了，野草存活了。野草是弱者，但在大风之中，它是绝对的强者。野草正是强者，它的卑己下人成就了它的坚韧不拔。

接纳承受是勇气，是勇于不敢、勇于示弱。勇于示弱是生存之道。示弱的人是智者，他有一副柔软的身段，他有一颗敏捷灵活的心，一条康庄大道随时在他的脚下铺展开来，使他绝处逢生。

好比我们念佛人，在种种碰撞之后，历数修行过程中的挫败，重新回过头来观察自己，原来当初一股劲地学习圣道，究竟只证实自己不能证实什么，转了一大圈仍是不堪修行的凡夫，唯有通身的业力。“旷劫以来，常没常流转，无有出离之缘。”正要伏地痛哭的时候，遇到善导大师，遇到弥陀的大悲救度，我们必定会毫不犹豫地抛弃成见，欢喜投归阿弥陀佛的怀抱。在阿弥陀佛面前，在这一尊佛中之王的面前，我们只有低下头来礼拜，自贬越低，心的开放度越大，与佛心越相应，佛力就把我们扬得越高，如大鹏鸟乘云气而遨游太虚。我们接受弥陀本愿，接受弥陀为十方众生成就的六字名号功德，必定能直达西方莲池，翱翔于十方法界，成佛度众生。

信受弥陀救度是勇气，是智慧，也是重生。

南无阿弥陀佛！