成佛何时、极乐何处、往生何位？(上)

空远缘

**各位法师慈悲，各位莲友：南无阿弥陀佛（三称）

**我们今天在这里举办佛一的活动，主要目的有两个：

**第一，将念佛的方法，落实在生活当中。使我们的生活就是念佛，念佛就是生活，也就是——生活念佛化，念佛生活化。先将念佛与生活结合一体，进一步使念佛与生命结合一体。

**既然要使念佛生活化并与我们的生命结合为一体，可见这个念佛一定是简单容易又轻松自然的。我们念佛就是一句、一句：南、无、阿、弥、陀——佛（闽南语），如果不会念闽南语，念国语也可以，甚至外国人依各自语言，念外国的声音也都可以。

**一句一句的佛号，不需要有音调，这样不仅年轻人会念，老人家也会念，甚至病人躺在病床上也能念，念快、念慢都随自己的心境和环境。

**这种念法既简单又容易，很轻松、很自然。任何人在任何环境或场合都能够念佛，都可以不离开念佛。所以，没有离开世间法，任何人都可以容易修持佛法，成就佛法的，就是净土宗念佛的法门。

**第二，净土教理的研讨。

**今天要和大家研讨的第一个主题是：“阿弥陀佛成佛以来已经多久？”

**大部分莲友都有诵过《阿弥陀经》，经文中就讲到：“阿弥陀佛成佛以来，于今十劫”，也就是说阿弥陀佛成佛到现在，已经过了十劫的时间。《无量寿经》也说：“成佛以来，凡历十劫”。两经的意思是一样的。

**既然在净土正依经典都清楚、明白说阿弥陀佛成佛以来已经十劫，为什么还要研讨这个问题呢？因为，净土三经虽然有说阿弥陀佛成佛已经十劫，但是依其他经典来看，阿弥陀佛成佛以来不止十劫，而是非常非常长久，所以也有一个名词叫作“久远实成”，是说阿弥陀佛其实在久远劫以前就已经成佛了。

**到底是哪些经典有这样讲呢？是《法华经》与《楞严经》。

**首先，我们先了解劫的时间性。“劫”是印度高单位的时间计算词，有分小劫、中劫、大劫，有阿僧祇劫、恒河沙劫，更有三千尘点劫和五百微尘劫。

**以最短的小劫而言，一个小劫是多久的时间呢？大约是一千六百八十万年；二十个小劫是一个中劫；四个中劫是一个大劫。这样一个大劫大约多久时间呢？十三亿四千四百万年。阿弥陀佛成佛以来，若是以十劫来算，就是十三亿四千四百万年的十倍。

**但是，若以《法华经》来看阿弥陀佛成佛的时间，就没办法计算了，只能譬喻。

**《法华经·化城喻品》提到，有一位大通智胜如来，尚未出家以前是一位国王，他有十六位王子，阿弥陀佛是第九位王子，释迦牟尼佛是第十六位王子。后来国王发心出家，然后成佛。成佛之后，十六位王子同样也出家，也成佛。这样说起来，十六位王子成佛的时间，跟大通智胜如来是差不多的。

**他是多久以前成佛呢？释迦牟尼佛用譬喻说，一个三千大千世界所有地都磨成微尘——一个三千大千世界的范围有多大呢？以现在天文学来说，就是十亿个太阳系的范围。将这十亿个太阳系星球全部磨成微尘，从西边向东边，经过一个三千大千世界，就放下一个微尘，又经过一个三千大千世界，再放下一点微尘，一直到将所有的微尘全部下完。释迦牟尼佛就问弟子，这样，这些三千大千世界的数目有多少呢？弟子就说这种数目确实无法计算，难以想象。

**释迦牟尼佛进一步又说，从西边到东边有下过微尘跟没下过微尘的三千大千世界，全部再磨成微尘，每一点的微尘，当做一劫——大通智胜如来成佛以来的时间，比这些数目还要超越无量无边百千万亿阿僧祇劫！

**阿僧祇是一种大数目的单位，是多大的数目呢？就是一万亿，又加亿亿亿亿亿，也就是一万亿亿亿亿亿亿劫。

**由这段经文我们就可以了解，阿弥陀佛成佛不只十劫，而是久远没办法计算之无量无边百千万亿阿僧祇劫以前。这是《法华经》所说。

**若就《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》来讲，经文说：“我忆往昔，恒河沙劫，有佛出世，名无量光。十二如来，相继一劫。其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。”恒河是印度的一条河，恒河两旁边的沙非常微细。释迦牟尼佛若形容数目无量无边的多时，往往都用这恒河沙来譬喻。

**恒河沙劫以前，有一位佛叫作无量光佛，陆续总共有十二位佛，最后一位佛就是超日月光佛，这位佛教大势至菩萨念佛三昧的方法。这十二位佛，第一无量光佛，最后超日月光佛，若是依《无量寿经》来看，就是指阿弥陀佛。因为阿弥陀佛另外有十二种光明的佛号，就是无量光、无边光、 无碍光、无对光、炎王光、清净光、欢喜光、智慧光、不断光、难思光、无称光、然后超日月光，总共有十二个光的名号。

**如果这十二位佛即是阿弥陀佛，那样岂不是阿弥陀佛在恒河沙劫以前就已经成佛了。

**所以由净土三经来看，阿弥陀佛是十劫以前成佛；但是依《法华经》来看，阿弥陀佛的成佛是在久远劫，三千微尘劫以前；若是依《楞严经》来看，阿弥陀佛的成佛，是在恒河沙劫以前。

**这样到底是十劫，还是久远劫？若是十劫就不是久远劫，若是久远劫就不只是十劫而已。这个问题，自古以来便有种种的说法。在这里会通归纳为九种：一、单十劫说；二、常演十劫说；三、赴机十劫说；四、二义并合说，就是常演十劫跟赴机十劫合在一起解说；五、教门方便说；六、十久摄入无碍说；七、无师独悟说；八、数数成佛说；九、开迹显本说。

**第一种：单十劫说。“单十劫说”是说，我们所依止的正依经典是《无量寿经》《观无量寿经》跟《阿弥陀经》。因此，我们应该依据正依的经典。既然《无量寿经》跟《阿弥陀经》清清楚楚说十劫，不是九劫，也不是十一劫，就时间上来说，十劫就是十劫，这是一种的说法。

**第二种：常演十劫说。“常演十劫说”的意思是，《阿弥陀经》说十劫，其他经典中所说却是恒河沙劫以前，或者久远劫以前。为什么《阿弥陀经》《无量寿经》会说十劫呢？这是因为“十”这个数目代表一种满数，不是像九或者十一，是相对待的数字。也就是说这尊佛成佛的时间，不管是长或是短，若要说时间，都说十劫，因为“十”是满数。

**第三种：赴机十劫说。“赴机十劫说”是指我们凡夫众生因为还没开悟，还没证悟到佛性，因此都有差别的观念；如果没有差别的观念，当然就无时间是长是短，空间是近是远，而是无来无去、无生无灭，超越过去现在未来，超越时间，超越空间。我们凡夫还没证悟到佛性，因此要符合我们凡夫的根机，必须要有一个数目，让我们去了解、认识、信靠——信仰跟依靠。为了要适合我们这种根机，释迦牟尼佛才说赴机十劫。所以“赴机”的“赴”就是“应、契”，应我们根机，契合我们根机。如果说非常久、非常久以前，我们会感觉渺茫，无从了解。所以释迦牟尼佛说十劫，是赴机十劫，这是另外一种的说法。

**下面的几种说法是比较属于教理上、理论上的，因为时间的关系，今天就略而不说。

**总之，无论久远也好、十劫也好，都在说一件事实：阿弥陀佛万古以来，一直在示现来救度我们众生。不只十劫以来在救度我们众生，而是久远劫以前，就一直示现救度我们众生。

**有关久远劫、十劫，另一部经典《庄严经》说：“彼佛如来，来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，但以酬愿度生，现在西方，于今十劫。”就是说阿弥陀佛这尊佛，他不属于从哪里来，要到哪里去，他也不属于什么时候成佛，所以说来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，也不是过去，也不是现在，也不是未来。

**这几段经文意思指阿弥陀佛是常住，一直在法性之中，法性没有时间性，超越空间性，是无始无终，不属生也不属灭，是自然而且永恒，本来就存在。所以说来无所来，去无所去，无生无灭，非过现未来，超越一切。

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