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发表于 2016-4-21 09:49
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第一、参禅的目的。
虚云认为,参禅目的在于明心见性,也就是要去掉自己的污染,显现自性的光明,彻见自己的本来面目。虚云特别强调,一定要以明心见性、了脱生死为目的,千万不能去追求神通。他认为,“神通属用功之过程,岂可立心希求”。一旦用心追求神通,则与“无住真理”背道而驰,对于这一类人,“佛谓之可怜悯者”。他进一步批评说,若“专为求神通而修行,是魔见”。因为“神通一层,不但天魔外道有之,即在鬼畜俱有五通”,神通并非佛教所独有,是佛教与其他宗教和外道都能够获得的“共法”,而且也不是佛教的最终目标。佛教的最终目标,是追求见性成佛,消除无明烦恼。因此,虚云的看法是契合佛法的根本精神的,也使得佛教进一步契合近现代以来的科学和理性主义精神。
第二、参禅的先行条件。
在进入具体的参禅方法之前,必须具备一些最基本的先行条件,虚云列举了深信因果、持戒、坚信、决定行门诸项。深信因果,被虚云视为参禅的“先决条件”。佛教主张因必有果,任何结果都有其原因,以此鼓励人们种善因,结善果,断恶因,绝恶果。否则,妄作胡为,谈不上修行。同时应该严持戒律,持戒的意义,已如虚云在谈五戒时所说,是三学根本,无上菩提的根本。坚固信心,要求深信自己本来是佛,深信依法修行决定成佛,信是得道之源,功德之母,缺乏这个信心,无法修行,所以他告诫大众,“总要信得及,心佛众生,三无差别,实无奇特” 。决定行门,是要求选择一个适合于自己的法门来修持,或念佛、或持咒、或参禅,“认定一门,蓦直干去,永不退悔”。不可以朝秦暮楚,喜贪便宜不审正助,时时刻刻想着转换门庭。
第三、参禅的具体方法。
对于参禅的具体方法,虚云详细地讲到了坐禅须知、用功下手、参话头、生死心切和发 长远心的关系、用功的难和易等。坐禅须知事项,虽然是最基本的常识,但由虚云说出,却是自家的体验,尤为珍贵。虚云谈到,要善于调养身心,否则,容易害病着魔。行香、坐香的用意就在于调身心。另外,虚云还提到,跏趺坐时,应顺着自然正坐;昏沉来时,要睁大眼睛,挺一挺腰;用功太过急迫,觉得心中烦躁时,应当万缘放下;坐禅坐到出境界时,不要去执着它。用功下手的方法,虚云提出要认识宾主,也就是要分清什么是妄想,什么是自性本来面目,不得妄想遮住自性,不让自性随妄想转。他说:“常住的主人,本不跟客人或来或往。喻常住的自性,本不随妄想忽生忽灭。”这就要求无心于万物,一心不生,能如此,妄想只能自生自灭,也不能妨碍如如不动的自性,这就叫万法无咎,这种无心之法,正是禅宗的传统。
关于参话头,虚云具体说明了参话头方法的缘由、什么是话头、如何参话头等问题。参话头的缘由,虚云认为禅宗的修行法门都强调直指人心,见性成佛,本来没有参话头一说。达摩祖师讲安心,六祖慧能则惟论见性。后来的祖师看到大家都在向外驰求,数着他家珍宝,当作自己的家珍,缺乏基于本地风光的创造性,在这种情况下,“便不得不各立门庭,各出手眼,才令学人看话头”。什么是话头? 虚云说,“话”就是说话,“头”就是说话之前。“所谓话头,即是一念未生之际。一念才生,已成话尾。” 所以,参话头应当是参祖师未说出此话之前的心意,否则就是参话尾了,“若将已说出之话参究,已不是参话头,而是参话尾矣” 。但是,作为初心人,虚云主张还是从话尾开始参究为好,“若初心用功,不得不从话尾追究耳” 。因为初心人一般障深慧浅,如果不从话尾入手,难达话头,不从有心处用功,难达无心境界。至于真正的用功者,则无所谓话头或话尾,本自如如。
虚云还强调,参话头首先要起疑情,疑情是做话头的拐杖。如何才是起疑情?虚云曾以参“念佛是谁”为例而说明。问念佛的是“谁”?在这个“谁”字上发起轻微的疑念。这个疑情,虚云主张不要粗,愈细愈好,像流水般不断地照顾这个疑念。如果疑念在,就不要动着它。如果不在,要轻微提起它。 起疑情,实际上也是在反问自性。虚云还指出,修行中既要意识到生死心切,又要发长远之心,这两者应该是“参禅之要”。只有生死心切之想,才会发起疑情,尽心用功。也只有树立长远修行之心,才能够持之以恒,而不是一曝十寒。这样久而久之,自然水到渠成。这实际上是顿发心和渐修的结合。
关于修行用功的难与易,虚云分别讨论了初用心的难易和老用心的难易。初用心的难,难在初用心人的偷心不死,也就是各种妄想习气放不下来。初用心的易,易在只要放下来单提一念,放下来就是,放下一切无名烦恼。如何放下?“若认定这个躯壳子是具死尸,不去宝贵它,根本不把它看作是我,还有什么放不下?” 放下后,要起个疑念。老用心的难,难在百尺竿头不能进步。老用心的易,易在只要继续绵绵密密地做,只要坚持不懈,总能有所成就。
第四、对治禅病的方法。
虚云总结了一般的习禅者参话头时容易出现的四种禅病,提出了相应的对治方法。这四种禅病分别是:一为话头看不上。糊糊涂涂,随众打盹,不是妄想纷飞,就是昏沉摇摆。对治之法,看“念佛是谁”的“谁”字。先看到妄想昏沉少,再看到一念不起时,“能看到一念无生,是名真看话头” 。二为话尾上用心。虽然对话头有点心得,但变成了“念话头”,念着“念佛是谁”,以为可以起疑情而得开悟,虚云认为,这只是在话尾上用心,只是生灭法,没有到一念无生之地。对治之法,也要向念起处看,一直看到一念无生。三为执着于境界。这是指那些看话头达到一定水准的人,出了一些境界,但执着于此而成病。对治之法,照顾着本来参究的话头,一念不生,种种境界,一概不理,佛来佛斩,魔来魔斩,自然不落群邪。四为不能进步。是指那些业障较轻,理路明白,又能恰当用功,已经走上了正轨,但到此地步,却不能再进一步,昏沉而停住了,有的甚至因此而起贡高我慢之心。对治之法,继续向极处迈进,“直至高高山顶立,深深海底行,再撒手纵横去” 。
虚云的一生,是对禅宗弘扬不遗余力的一生,体现了禅宗“实际理地,不受一尘;万行门中,不舍一法” 的精神。虚云以精深的禅定智慧为根本,以“不忍圣教衰,不忍众生苦”的悲愿为动力,继绝起衰,建寺立规,讲经说法,融通各家,与时俱进。对于外界的称、讥、苦、乐、利、衰、毁、誉,他始终淡然处之,不为所动,在“众生无尽愿无尽”的实践中,始终保持着“水月光中又一场”的豁达,以出世的智慧做入世的事业,百折不挠,持之以恒。虚云的主要行持与阐扬虽然在禅宗,但他应机施教,并不局于一宗一派,而能以精深的智慧好广博的胸襟融汇贯通,将万法会归人人本具的真心当中,体现了“禅者,佛之心”的真义。
虚云对于二十世纪的禅宗与中国佛教的贡献是巨大的。他承继禅宗五家法脉,广建道场,传戒立规,展现了佛教出世的一面。同时,他秉持“佛法在世间,不离世间觉”的精神,积极主动地投入佛教的社会活动,又展现了佛法入世的一面。虚云圆融了出世与入世,倍受教内和教外人士的尊崇,为近现代禅宗和佛教界提供了修行、弘法的楷模。
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