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「若人小智 深着爱欲 为此等故 说于苦谛 众生心喜 得未曾有 佛说苦谛 真实无异 若有众生 不知苦本 深着苦因 不能暂舍 为是等故 方便说道 诸苦所因 贪欲为本 若灭贪欲 无所依止 灭尽诸苦 名第三谛 为灭谛故 修行于道 离诸苦缚 名得解脱 是人于何 而得解脱 但离虚妄 名为解脱 其实未得 一切解脱 佛说是人 未实灭度 斯人未得 无上道故 我意不欲 令至灭度」 为小智人，说于苦谛。小智人者，声闻人也。 若有众生不知苦本，乃至诸苦所因，贪欲为本，若灭贪欲，则苦无所依止，是说集谛，集谛应断也。 灭尽诸苦，名第三谛，是说苦灭谛。 为灭谛故，修行于道，是说道谛。 小乘人以离苦名为解脱，大乘人则知苦本无生。法既无生，是无有法。无法则无缚，无缚何用解？ 其实未得，一切解脱。《胜鬘经》云，声闻缘觉成就有量功德，成就少分功德。唯如来应等正觉，知一切苦，断一切集，证一切灭，修一切道。故声闻人，未得一切解脱。 我意不欲，令至灭度。令二乘为度众生故，不取涅槃也。 「我为法王 于法自在 安隐众生 故现于世 汝舍利弗 我此法印 为欲利益 世间故说 在所游方 勿妄宣传 若有闻者 随喜顶受 当知是人 阿鞞跋致 若有信受 此经法者 是人已曾 见过去佛 恭敬供养 亦闻是法 若人有能 信汝所说 则为见我 亦见于汝 及比丘僧 并诸菩萨」 佛于一切法自在，故称法王。为安隐众生，故出现于世。 告舍利弗勿轻易说实相法，恐众生不信。若有信者，当知此人即是不退转菩萨，曾供养过去诸佛，曾闻是《妙法华经》。若人信汝所说实相法，即为见我，及见比丘僧并诸菩萨。见释迦牟尼佛是见佛也，见比丘僧及菩萨是见僧也，闻《法华》信受是见法也。换句话说，若人闻实相法信受，即为见三宝。 「斯法华经 为深智说 浅识闻之 迷惑不解 一切声闻 及辟支佛 于此经中 力所不及 汝舍利弗 尚于此经 以信得入 况余声闻 其余声闻 信佛语故 随顺此经 非己智分」 赞《法华经》甚深，浅智者莫解。汝舍利弗于《法华经》，尚是以信得入，况余声闻？其余声闻，信受佛语随顺此经而已，非是彼等智慧得解也。 「又舍利弗 憍慢懈怠 计我见者 莫说此经 凡夫浅识 深着五欲 闻不能解 亦勿为说 若人不信 毁谤此经 则断一切 世间佛种 或复颦蹙 而怀疑惑 汝当听说 此人罪报 若佛在世 若灭度后 其有诽谤 如斯经典 见有读诵 书持经者 轻贱憎嫉 而怀结恨 此人罪报 汝今复听 其人命终 入阿鼻狱 具足一劫 劫尽更生 如是展转 至无数劫」 于憍慢懈怠、我见浅识之人，莫说此《法华经》，彼不信不解故。 实相即是佛，《法华》在明实相，是佛种性。若人不信以致毁谤，即断世间佛种。我说是人所得罪报，汝当谛听。彼人当堕阿鼻地狱，展转至无数劫。阿鼻地狱，译为无间地狱。 「从地狱出 当堕畜生 若狗野干 其影瘦 黧黮疥癞 人所触娆 又复为人 之所恶贱 常困饥渴 骨肉枯竭 生受楚毒 死被瓦石 断佛种故 受斯罪报 若作馲驼 或生中驴 身常负重 加诸杖捶 但念水草 余无所知 谤斯经故 获罪如是 有作野干 来入聚落 身体疥癞 又无一目 为诸童子 之所打掷 受诸苦痛 或时致死 于此死已 更受蟒身 其形长大 五百由旬 聋騃无足 宛转腹行 为诸小虫 之所唼食 昼夜受苦 无有休息 谤斯经故 获罪如是」 谤经之人，自地狱出，堕畜生道。 其影瘦，应为其形瘦。音窟，颊高突貌。 若作馲驼，应为骆驼。 或生中驴，应为驴中。
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发表于 2016-4-20 18:51
楼主