为何唯标念佛，不标持戒

空远缘

**我们这个团体是专修净土法门、弘扬阿弥陀佛的救度的。这个法门，释迦牟尼佛在经中说是“难说之法”“难信之法”。这个难说难信，也体现在如何对待戒律，以及分寸的把握。关于这一点，往往有内、外两方面的质疑。

**外部的质疑——所谓外部是指不是修学净土法门的，一般有这么几点：

**1. “你们专修念佛，专弘念佛，这也不错；可是如果能够提倡戒律的话，那就更圆满了。你们怎么不提倡戒律呢？”

**2. “你们就讲念佛，你们是反对持戒的？”

**3. “你们提倡不持戒？”

**内部方面——所谓内部，就是自认为在修学念佛法门，其实也没有正确理解的，也有几点：

**1. 如何对待持戒，心中还没有明朗。

**2. 对要不要持戒，也在疑惑、摇摆当中。

**3. “哎呀，反正是罪恶生死凡夫，戒我是持不来的。”“我是罪恶凡夫，如果叫我持戒，自我约束，谨慎三业，这不是太自力了吗？这不是对阿弥陀佛救度没信心了吗？”这些想法都是不正确的。

**先就外界的质疑进行说明。

**我们这个团体，并不是反对持戒，也不是提倡不持戒——如果有这种观念，那就不是基本的佛法了，不是正知正见。我们是专修念佛的，标榜的是念佛，不标榜持戒。

**标榜是什么意思呢？标就是一个标志，榜就是对外张榜、告示。也就是说，我们举的旗帜就一块——“一向专念南无阿弥陀佛”，这是我们所标榜的。我们不举持戒这块旗帜，但并不是反对、甚至说鼓励不持戒：这两者之间是有分寸和区别的。

**为什么不标榜持戒呢？有以下六点。

**第一，为了宗旨鲜明，不混淆。

**每一个宗派要度化众生，只能有一块旗帜。这个旗帜必须鲜明，这样，顺化的众生才能够专心不二地跟随。比如禅宗，它就标榜教外别传、不立文字；以这个作为标榜，相应根机的人才可以得到法的究竟利益。净土宗标榜一向专念，这是为了让我们的宗旨鲜明。如果举两块旗帜，那到底你要说什么？如果没有智慧，讲的人讲不圆，听的人也听不懂。

**第二，为了普摄群机，无遗漏故。

**念佛的法门，出家、在家，有受戒、没受戒，持戒清净、持戒不清净，甚至是行善、造恶，人道众生还是三恶道众生，通通都在阿弥陀佛的救度范围之内。所以，为了普摄群机，没有遗漏，就不单提一方。如果我们提说要持戒，那么很多做不到的就会说：“那我只念佛能不能往生？”既然持戒的与不能持戒的，受戒的与没有受戒的，出家的与在家的，甚至人道的与畜生道的，都可以念佛得度生死，念佛是一个“最大公约数”；所以，我们就不特别标榜持戒念佛、禅定念佛，或者读诵大乘经典念佛，这样就可以普摄群机。

**如果你说某一方面，那就可能摄机不普及。比如有人喜欢坐禅，他讲坐禅念佛，那不能盘腿、不能坐的就会觉得无分了；有人喜欢读诵大乘经典，他就说诵经很重要，讲“经念佛，那不识字的人就退却了；有的人很看重戒律，他又说持戒念佛，那不能持戒的人就觉得无分了。念佛人人都可以，也都应该来念佛，这是一个普法、共法。

**第三，为了一向专念，不杂行故。

**如果我们在念佛之外标榜另外的旗帜，或许大家会觉得，专修念佛是不是往生不定呢？是不是一定要以戒律的功德才更方便我们往生呢？那样的话就破了一向专念的宗旨，甚至有可能落入杂行杂修，反而往生不定。

**第四，救度下机，显大悲故。

**净土法门本来是为救度那些无有力量的人。如果是有能力持守戒定慧三学、六度的人，他自然可以以三学六度解脱生死轮回。所以印光大师说净土法门是“特别法门”，是为不能修学三学六度的众生特别开显的法门。这些人持戒没有办法，做不到，那佛法当中有没有办法救度这些众生？有，那就是净土念佛法门。就像《观经》下品的众生——下品下生、下品中生、下品上生，三福修不来，六度谈不上，定善观更不用说，对于这样的众生，又是到临终了，有没有办法救度他？有，那就是念南无阿弥陀佛。所以净土法门摄救的对象，虽说三根普被，但主要是为了救度凡夫，特别是凡夫当中三学无分、六度不可能修持的下劣、卑劣的根机，是为了救度这样的人而特别开显的救度法门。所以是救度下机，显示弥陀的大悲；正如善导大师所说“诸佛大悲于苦者”，这是佛的大悲，特别的怜愍。

**第五，自知惭愧，不轻戏故。

**我们说哪一个法，要有说这个法的资格。我们知道自己是罪恶生死凡夫，没有这样那样的能力，做不来也做不到，没有这个资格和身份来说，那么就让那些有资格、有身份的人说。比如谈禅，你谈能行吗？你没有开悟还要去教别人怎么开悟，这样就是把佛法变为戏论。禅是非常高胜的，如果你够资格，你就可以开班授课带学生了。我不够资格，那禅就不要讲了；讲天台够不够资格？我也不够资格；那谈戒律够不够资格？也不够资格；讲念佛呢？讲念佛还是够资格的。

**讲念佛怎么够资格？念佛法门是救度的法门，任何人只要念阿弥陀佛，决定往生西方极乐世界。就像看病一样：我当医生不够资格；当病人还是合格的——自己病得太厉害了，没有力量，只有靠医生来治。这个医生治好我了，我就可以给你推荐：“某某医生治得不错。”我们不过是自己被救，然后推荐人家说，这个念佛法门可以救度一切，像我们这样罪业深重的也可以得救。这就无所谓资格不资格了。

**所以戒律这一方面，我们不说，不是在贬低，反而是在赞叹。我们是一种特别的赞叹——行为赞叹。因为佛法很尊贵，戒律它太高了，我们只有低低地，在旁边默默地惭愧，不敢轻易发表意见，也不敢轻率、戏论地来说。要说就要郑重，要说就要力行。所以我们是常怀惭愧的，不敢轻易、轻率地来说，我们对戒律是一种尊重和赞叹。这是我们的态度。

**第六，让他贤者，共成化故。

**佛教，不要说现在末法时代，即使隋唐八大宗派兴盛时期，也各主一门。祖师即使有讲其他法门的资格和能力，也不标榜。像善导大师，持戒很精严，他目不看女人，比戒律要求得还严很多；但是善导大师标榜的旗帜也是专门讲念佛。他没有标榜戒律，即使做得到也没有说，何况我们这样的人，那就不要说了。“让他贤者”，让其他有贤能的人，比如律宗的道宣律师，他持戒精严，而且在这方面有专长，有使命，有责任，他是专家，是贤德——让他来说，比我们说要好，这样大家共成一化。

**要度化末法时代的众生，更要把你专精的这一个法门弘扬彻底，这样众生就能随着他的因缘，他的根机、好乐，才能有他的方向。就像现代产业分工，每个团体专攻一门，来推动整个社会向前发展。

**以上六点，前面四点是就众生的立场来说；第五点是就我们自己的根机立场；第六点是就大家分工配合，共成释迦牟尼佛的教化来说的。

**以上是对外部来说明我们的立场。

**那就内部来说，我们对戒律到底以什么样的态度来做呢？上人有一篇《净土宗的戒律观》，我觉得非常好。里面说到了五点：

**第一，持戒不依戒；第二，持戒之精神；第三，戒如照妖镜；第四，往生（念佛）胜持戒；第五，贤能非戒腊。

**大家可以去看上人的这篇开示，看完之后多多思维，应该是非常受用的。

guanru

南无阿弥陀佛！