如何得清静专注

镜月水花

处于很吵闹的环境，做事难以专心，睡不着，然后烦躁和脾气就开始生发出来。 很羡慕那些无论多么吵闹环境都能倒头便睡的人，请问有无方便法门能够解决这个苦恼？

微尘众

念佛，都摄六根，净念相续。
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a167294385

九次第定。

a167294385

a167294385 发表于 2016-4-11 08:07
九次第定。

入定

在未说九次第定之前先说一下入定一开始遇到的困难或者说是障碍。

入定的第一种主要障碍是懒，对观修缺乏兴趣和欲望。懒包括了懈怠、怯懦和驰走。懈怠是指修行者只满足于现况，不生起精进的决心，无力自拔于怠倦中。怯懦是因为修行者相信自己无能力从事高深的禅修，认为入定是完全超乎自己能力所及，于是就不进行这种禅修了。驰走是指修行者把自己的能量消耗于不恰当的地方。懒使修行者堵塞了观修和入定之门，不能进入有力的高尚的心境。克服懒的障碍在于加强信心、愿望、努力和调柔。信心是在精思禅定有多种利益而获得的，然后以信心为基础，愿意去证取真正的入定境界，引起愉快的努力，热切地修行，渐渐地使心调柔，而斩断了懒的根源。

入定的第二种主要障碍是昏沉。当你在专心观注时，明朗度及专注力都减少了，此时就发生昏沉了。昏沉有两种类刑：粗昏沉和细昏沉，粗沉是修行者固定和安住于观想的目标时，却失去了心的明朗和专注力，甚至昏昏欲睡，这种情况往往发生在禅修上有进步的时候。细昏沉则是明朗度及稳定度都有，但却并不是非常的清晰和明朗，也就是说明朗度和专注力稍微减少了，没有真正的心的活活泼泼的明朗：这种情况是在禅修上更有进境时才会发生。认清细昏沉是比较困难的，只有老练的修行者才能认知细昏沉及细昏沉和专注的差别。如果你无法辨知这二者，那么就可能会把专注和细昏沉混在一起，修持会得到负面的结果。在许多书上提到，有许多西藏喇嘛修行到达这个地步后就被细昏沉所制，而没法觉察它，于是掉入陷阱中，他们误以为细昏沉就是某些非常高的密宗证悟，或者是圆满次第的三摩地境界。昏沉发生的原因是心的专注力松散和懈怠，更严重些是心理的蒙昧或模糊。

入定的第三种主要障碍是掉举，即心理散乱或分心。掉举也分粗、细二种。所谓粗掉举是当专注目标时，失去了所观的目标，换言之，修行者的心离开了所观的目标，跑到别的地方去了，以致完全失去目标。这种现象较易认清。所谓细掉举就是修行者一边专注于目标，一边在心中还有浮想潜流，比方说，修行者的心追忆起男朋友或女朋友，或想到打坐完了要去做某件事等等。这种细掉举是一种在禅修表面之下流动的浮想，就像河中的水潜流于冰面之下；也像一条小鱼游来游去，但却不至于搅动了水，尚不致剪断禅修之线。

对治昏沉和掉举之法，首先要确定自己的心不闇昧或想睡觉、然后再努力去克服因外界事物吸引而起的负面思维，分辨染污及清净的心，克服并避免不同的如瀑流的流转心，从而得到平静、祥和的心内清澈。

使心达到平静的层次，然后寻找听修的目标，得到正确的目标的心理影像，也就是找到了所修的目标；再就是执持所修的目标，最后住于听修的目标上，即用强烈的专心专注于被执持之心理影像上。专注要经过找寻、找到、执持和定住这四个步骤，具有两个特质：1、借密集的心念来执目标，2．专一地停住于目标上。这种专注才算是真正的专注、无瑕疵的专注。修行者要常常利用能清楚分别的心念。当修行者大部分的心思专注于目标时。心的一角要检视是否有昏沉和掉举以及其他错误，这叫做“内省的警觉”，又叫做“分辨的正知”。为了认知某些过失的现起，这样做是必要的。修行者必须认识，时间短但真正专注，要比花长时间在错误的修习上要好得多。  

a167294385

a167294385 发表于 2016-4-11 08:13
入定

在未说九次第定之前先说一下入定一开始遇到的困难或者说是障碍。

九次第定

为了入定，修行者必需经过九种心理状态，即九次第定：

①在禅修的开头，禅定的第一种心理状态叫“初住”。此时的心只有些许的稳定，修行者找到目标但又很快地忘失了，心飘荡到别的地方去了，但你要把目标找回来，散心，提起，如是反复为之。在这种状态开始时，修行者要短时间专注于目标都有困难，仅仅找寻、找到目标就要花上许多努力，就算找到，要执持目标也是困难的。所以，修行者必须耐心，一次又一次地寻找、找到、执持目标，忘失了又找回来执持之。当你正修长养止观力，最后你会发现，你的浮想会比以前更多，似乎愈修愈增长心理的散乱。但是，当这种情况发生时，你不应该以为这是过失，相反地这是一个好的征兆，因为你已能更清楚看到心里发生些什么事了。

比方说，你在某处的外面，只要你不特别注意而只是坐在那里，任心飘浮，做些不着边际的白日梦，你不会注意到是否有许多人、车来来往往。你不会特别注意或知道是否有许多车辆通过，这是因为你不关心的缘故。但是，如果改天你坐在同一个地点，真的好好注意通过的人、车数量，你会发现交通流量真大。你可能会说：“今天的交通流量比以往多。”但是，事实上并非如此，因为以前是你不经心，而你却注意在看。

②第二种心理状态叫“续住”。在没有得到续住以前，修行者已持续修持了一段相当长的时间，，反复修行，一再把散失的心拉回来，最后，足够稳定生起了，注意力能持续不间断专注于目标五、六或七、八分钟。当你能做到如此地步时，就达到了九次第定的第二次第“续住”

③第三种心理状态是“回住”。 有了这种“回住”，你的心理稳定度就比以前更大了，在上述最初两个次第，每当修行者忘失目标，就该立即再寻找它、找到它、执持它，然后保持专注于其上。所以纵使修行者能常常提起心念，但不能立即执持目标。然而，在这个阶段，修行者的心理稳定度比以前增大了，对目标的专注力已经到了一忘失即能提起的地步，不再需要找寻了，有了新的心理状态，修行者的心甚至能不间断地放在目标上十至十五分钟。它之所以叫做“回住，,是因为在基本上心能较专注于目标上，仍然会被诱惑所干扰，心偶尔仍会走失，在这种情况下，修行者察觉了再把心找回来，即找回你的三摩地。这就象有裂缝在你的袍子上，你发现了，并说：“啊，在这儿！把它修补好。”

④第四种心理状态叫做“近住”。 你证到“近住”就不会失去所专注的目标，在前三个次第，修行者一再用新心念来找回忘失的目标。从本阶段起，修行者会达到不必再用新心念，就能执持目标。因为专注力已达完整，就像一个人长大到二十岁成年了，他的力气充足，能做任何需要做的事了。同样地，觉照的力量完整了，你不再走失目标，因为心不再从目标上浮走了。换言之，在本阶段从头到尾，修行者专注目标未曾中断过，是用老的心念来维持禅修。因此，修行者证到。“近住”就不会失去所专注的目标，因为专注力已达完整，不会再走失目标了。但是，即使你是熟练的修行者，也不能在这一次第修习持久，因为昏沉和掉举会现起，长时间的不断打坐只会养成不良习惯。

⑤第五种心理状态叫“伏住”。当你安住在“近住”时，此心变得非常集中，具有高度的稳定，得以整座无间断地停住于目标上。然而，由于过度集中心力，本阶段就会落入细昏沉的危险。因此你尤其要长养非常敏锐的“内省的机警”。这种机警必须非常敏锐，因为细昏沉是非常非常微细，叫人难以察觉。事实上，许多古代的修行者就落入一种细昏沉中而误以为是非常高的三摩地。因为没有察觉出细昏沉，致使修行中间受阻，但他们却以为达到了他们的目的。修行者在此时要把沉没的心提起，要稍稍放松，但并非放松专注。修行者要懂得调心的善巧，既能执持目标，又能稍加放松。要做到这一地步，须花许多时间练习。连印度的大修修行者月官对此种技巧也感到难以掌握，他说：“当我着力时，掉举就生起；但当我不着力，昏沉就侵入了”。

比方说，你在某家中，家中的人都慷慨好施、仁慈、说好听的活等等，而同时他们又抢劫你这个盲人。在这样的情形下，要发现他们的真面目就很难了，因为他们是你的朋友。这可要比去辨认破门而入的盗贼难了，因为这些盗贼明显。同样细昏沉会被误认为是好的禅修现象，你一定要能用内省的机警来察觉出细昏沉的过失。

⑥第六种心理状态是“寂住”。当安住于第五种心理状态“伏住”时，事实上这种状态是一种非常好的三摩地的层次，修行者正努力于长养非常敏锐的内省警觉力，因此使得心的能量增长了许多。有了这种增加的心的能量（或许是更多的能量），当修行者进展到第六种心理状态时，就会有细掉举的危险。为了防备这种危险，修行者要用非常有力的内省警觉来认清它。就如同在第五种心理状态“伏住”状态下应对细昏沉那样。

⑦第七种心理状态是“最寂住”。在这种状态中，并不会真的有许多昏沉、掉举等生起的危险。它们只会偶尔生起一些。当昏沉、掉举生起时，要驱除它们并不困难，你可以狂热的修持来除遣它们。大体说来，“最寂住”中没有昏沉或掉举。比方说有只大象沿着蜿蜒的小路前进—这是形容趋向成就的心理发展的过程，在这次第中，大象是象征“心’，有一些小的黑点，是象征心在此刻仅仅只有些微的昏沉及掉举。

⑧第八种心理状态叫“专住”。当你证到“专住”时，就不会再生起昏沉或掉举了。当你要静坐时，只要用非常少的努力，心就能专注于目标上，你可以想专注多久就专注多久，在这静坐期间不会有昏沉或掉举。这就象某人能入睡整整八个小时，不必刻意就能连续地安睡。同样地在一开始打坐时，修行者只要稍作努力，就能坐上很长一段时间，但却没有昏沉及掉举。

⑨第九种心理状态叫“等住”。当你证到“等住”时，你已经完全习惯九次第定了。一点都不花任何力量，你就能在打坐时专注在目标上，并能毫不费力地安住于此。就象某人已经念诵六字大明咒许多许多遍后，即使他的心到处浮想，但他的嘴仍然在念诵此咒。即使你能这样，仍然没有证到真正的奢摩他（清晰的静止）。这只是所谓的“欲界定”。你必需继续修行，再过一些时候，会生起一种特别的喜乐，这种喜乐很强，到了你无法消受的地步，然后会减弱一些。再来会因为身体的调柔而生起身体的喜乐，然后会因为心理调柔而产生心理的喜乐。就是这样修行者真正地证到了奢摩他（清晰的静止）。

以上是九种心理状态的修行次第，不管你修显教或密宗都会经过这九种心理状态。不管你所用的是什么修行方法，都是以良好的观照、心的稳定、专注来修，比方说先修五分钟，逐渐扩展成十分钟，再来十五分钟，就照这样，渐次增进，加长你的稳定专注的时间。

以上九次第定，只要能证到前三次第，就能毫不费力地通过其他六次第。但要后者得证必须前者精熟，所以最好稳健地循序渐进修行。

如果你真的想修九次第定这种禅观，你就必须把你的聪明才智完全投注，用各种不同的技巧来证得这种禅观。有时候你在打坐时要“紧”—全心投入；有时候要“松”—坦然安置；有时候你要作些善行，积聚福慧资粮、清净业障及心中不好的心理印痕。为什么呢？因为在打坐时，你长养的是奢摩他，主要是增长“智慧的积聚”—有时称为“心灵的功德”。我们必须福慧双修，也就是兼顾有形及心理两种功德来证得你的目标。
六力

①第一种力就是“听闻力”。修行者靠着六力而得到九次第定，就是借着听闻力及在禅修中保持上师的开示，证到九次第定的第一次第。

②第二种力是“思维力”。思维力就是把听到的上师的开示经过思维、反省，把开示内容反复带进心中。修行者就趋向得证第二次第。

③第三种力是“注意力”。借着这种力，修行者能证到第三和第四次第。

④第四种力是“内省的机警”。就是借着这种敏锐的力量，修行者首先防备细昏沉，然后防备细掉举。所以借着这种力，修行者证到第五、第六次第。

⑤第五种力是“狂热力”。请你记得在第七次第时，修行者是用狂热力来驱除偶而生起的昏沉和悼举。然后在第八次第时，在打坐的开头时，只要用一些努力、一些修持的狂热，就能继续前进，不被阻碍。

⑥第六种力是“完全熟悉力”。修行者就是用这种力而证到第九次第定。此时修行者能毫不费力地打坐，因为修行者已能习惯这种修法了。

就像使用各种方法来盖房子或造飞机，这六种力就是用来建筑奢摩他的工具。事实上这种修法可包含在创造力的知识的领域内。这一领域有三种风貌：身体、言辞、心灵的三种创造力，而这种修法可包含在心灵的创造力中。
四种注意

我们要说到四种注意，这也是证到九次第定的方法。

①第一种叫“紧握的注意”或“强有力的注意”。修行者就是用这种注意而证到第一、第二次第。

②第二种是“中断的注意”。修行者就是用这种注意证到第三到第七次第。它之所以叫“中断的”是因为在这段调练其心的阶段中，修行者的专注常被昏沉和悼举所打断。

③第三种叫“不中断的注意”，这在第八次第才有。

④第四种叫“自发的注意”，这在第九次第才有。

以上是禅修的方法及内容，至于修不修则是你个人的事。然而不管你修不修，只要你听了这些教法，弄清楚其内容，就会有利益的印记留在你的心流之中。

九次第定及四种注意取材自无著大师的著作：《声闻他品》、《菩萨地品》。而证取九次第定的六力，可在弥勒菩萨所作的《大乘庄严经论》中找到。

在路上_UZzYb

a167294385 发表于 2016-4-11 08:13
入定

在未说九次第定之前先说一下入定一开始遇到的困难或者说是障碍。

a师兄好，末学在修持楞严咒咒心时，不能取相成功。具体如下,请求师兄指点。
      先入遍作定，当眼前出现白色亮光后，开始取相，思维第一句，(奥母)，很轻松就入相，第二句，阿那嘞，第三句，阿那嘞，第四句维沙嘚，第五句维沙嘚，都很轻松入相，问题出在第六句，维耶纳，这三个梵字一出，整个相轰然消散，心烦意乱。连续三天都是如此，不敢在试。
          请师兄看看问题出在哪里？
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要随缘精进

淘宝网有卖耳塞。
南无阿弥陀佛！

微尘众

在路上_UZzYb 发表于 2016-4-11 09:10
a师兄好，末学在修持楞严咒咒心时，不能取相成功。具体如下,请求师兄指点。
      先入遍作定，当眼前出 ...

来自: 微社区

微尘众

在路上_UZzYb 发表于 2016-4-11 09:10
a师兄好，末学在修持楞严咒咒心时，不能取相成功。具体如下,请求师兄指点。
      先入遍作定，当眼前出 ...

念佛回向师兄，愿师兄修习顺利。
来自: 微社区

微尘众

a167294385 发表于 2016-4-11 08:14
九次第定

为了入定，修行者必需经过九种心理状态，即九次第定：

这个分的真细致、明了，真是难得！
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法慧

境随心转

在路上_UZzYb

法慧 发表于 2016-4-11 12:26
境随心转

此心非彼心也！
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在路上_UZzYb

微尘众 发表于 2016-4-11 12:07
这个分的真细致、明了，真是难得！

谢谢师兄鼓励！也愿师兄修学顺利。
来自: 微社区

藏檀

诵金刚经，破种种相，破种种执着。

心静无染

念“阿弥陀佛”试试，不行就要看医生。

妙寂O

我以前有一段时间有这毛病,  有声音和灯光就睡不着
现在好了

我觉得究其深层次的原因, 还是太有我了
把我放下了, 从心里真正想开了, 不是所有人都要顺着你的
不是你一说睡觉, 大家就要熄灯停止说话, 把心结打开了

问题不解自解

补充内容 (2016-4-12 10:53):
那时我们宿舍一女孩,  一到晚上, 天天12点以后开始打电话, 一打至少2小时
恐怖啊

补充内容 (2016-4-12 10:59):
当时, 楼长给我换了一个宿舍,  我走后马上另一个女孩搬进去,  住了没有三两天, 我刚好碰到
那个女孩给楼长诉苦告状呢?  说, 这样都忍了两年(应该是说我),  她自己两天也住不下去

悟心者

长时间修禅定。

a167294385

在路上_UZzYb 发表于 2016-4-11 09:10
a师兄好，末学在修持楞严咒咒心时，不能取相成功。具体如下,请求师兄指点。
      先入遍作定，当眼前出 ...

取相观字，字是清明自现的。不须作意想象。空明中观即字。
字散是师兄太用力，要放松。但是字要明显，不明显即是昏沉。

a167294385

在路上_UZzYb 发表于 2016-4-11 09:10
a师兄好，末学在修持楞严咒咒心时，不能取相成功。具体如下,请求师兄指点。
      先入遍作定，当眼前出 ...

随喜赞叹师兄，精进修行。

南无大悲观世音

念心经，可以治疗失眠。也可以清净身身心烦恼等。心经短小。另外法华经也可以清净身心。
供参考。南无观自在菩萨摩诃萨
念诵心经《心经》治好了多年的顽固失眠 转自网络
http://www.xuefo.net/nr/article14/144893.html
在校期间，因为压力大，心理素质差，从中学住校期就染上了失眠这个恶疾。现在想来应该是焦虑性失眠，就是入睡难，但只要能入睡，中间醒来也能继续睡着。

那时可谓是地狱般的日子，每天一到晚上就开始害怕恐惧，害怕自己睡不着，害怕听室友的鼾声。说来也奇怪，只要是失眠的时候，耳朵就异常灵敏，似乎掉根针都能听见，舍友呼吸粗了都能吵到我睡觉，惶惶不可终日。其实，那时睡不着也不是因为不困，我其实很困的，但是就是睡不着，有的时候都感觉浑身没有力气，很难受。

那段时期学业繁重，恰巧也在生长发育期，没有足够的睡眠足以摧残我的意志。晚上的难寐换来的是白天的嗜睡，和我关系近的同学都知道我上课爱睡觉，其实不止上课，课间也爱睡觉。同时，我也常常因此被老师训诫。失眠还附赠了我一副坏脾气，那时候的火是怎么也压不住的，常常在白天不嗜睡的时候和同学起冲突，真心对不起那时候的同学，谢谢你们对我的包容。现在想来，那时候的我真是个怪咖。

为了治疗失眠，我试过用跑步来治疗，可是尽管弄得自己很累也还是睡不着。同时，吃过很多药，贵的、便宜的，中药、西药，可从来没有根治过。有时候都对自己绝望了，想想自己那时候挣扎着活下来真是不易。

随着时间不断推进，我步入大学，没有的繁重的学业为压力，我也开始习惯了我的失眠，确切的说是淡然处之了，不就是每晚都12点以后睡么？不就是偶尔从深夜一直看到天渐渐亮了才能入睡么？

可我对失眠淡然了，失眠却没有因此放过我。因为失眠，我美好的少年时期满是痛苦的回忆。不光如此，我身体素质严重下降，经常生病，记忆力下降，人也比小时候丑了很多。最严重的是大学期间我发现自己频繁的被鬼压床，就是刚刚入睡不久，就感觉自己身体不受自己控制了，但是意识还是很清醒，那种感觉很可怕，有时候还听到有陌生人在耳边讲话、、、、、、太可怕了，这比起以前的失眠来更让我恐惧。

也许是缘分使然，我在网上查鬼压床的事情，看到有人建议念佛或是心经会摆脱这种现象。抱着试试又不花钱的心理，我在睡前默念佛号或是心经，真的很少发生了。

后来，我几乎每晚睡前都会默念心经，本来给自己定的计划是睡前默念21遍，可有时候默念着没到21遍就睡着了，对于我这种失眠的顽固患者是何等的惊喜。慢慢地，觉得头脑越来越清明，内心有了安全感，精神变得健康了，再没有鬼压床了，心情很愉快，没有这种经历的人很难体会那种重获新生的喜悦。念诵心经可以将你的思维集中在一件事上，慢慢放松你的脑袋。念诵心经产生的奇妙磁场可以清晰你的脑袋，清洗自己的内心。（注：躺着的时候一定要默念）

愿天下所有的人都不被失眠困扰。愿我的家人和朋友远离失眠。