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[善导大师] 第十八愿善导释(十六.上)

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发表于 2016-4-9 21:18 | 显示全部楼层 |阅读模式

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**各位同修,各位莲友:南无阿弥陀佛(三称)

**关于极乐世界的依报,有指方立相的“西方说”与恢廓广大的“十方说”;正报有成佛十劫的“十劫说”,与久远实成的“久远说”。这两种说法,于净土宗来讲,是以“西方说”及“十劫说”作为纲格,这在上次已略有谈到。

**接下来,引用昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》的第一和第二首来作说明。

一、昙鸾大师《赞阿弥陀佛偈》**《赞阿弥陀佛偈》也叫作《无量寿经偈》或者是《大经偈》,是昙鸾大师依据《佛说无量寿经》的经文与内涵所撰写的赞偈;有的是四句一首,有的是二十句乃至二十六句一首,总共五十首。

**净土法门的赞歌、赞偈,非常的丰富优美,读起来令人非常激赏。

**譬如《无量寿经》就有两种赞偈:第一种,上卷的“赞佛偈”,是法藏菩萨因地发愿的时候对佛的赞叹,四字一句,四句一行,共二十行;第二种是下卷的“往觐偈”,是释迦牟尼佛所说,五字一句,也是四句一行,共三十首。

**龙树菩萨在《易行品》中对阿弥陀佛的赞叹共有三十二首,都是五字一句,四句一首。此外,龙树菩萨又特别撰写十二首七言的诗偈赞叹阿弥陀佛,亦即《十二礼》。

**天亲菩萨的《往生论》,前面就是“愿生偈”。愿生偈非常的有名,也非常的优美。

**再者,昙鸾大师撰写的《赞阿弥陀佛偈》是效法龙树菩萨的《易行品》《十二礼》,以及天亲菩萨《往生论》中的“愿生偈”,再依据《大经》的经文,写成七言的赞偈;文字非常雅丽流畅,内容兼备真、善、美。

**这五十首《赞阿弥陀佛偈》并非吟风颂月之类的诗句,而是完全依佛所说之经文,尤其是有关阿弥陀佛以及极乐净土的内容,字字句句都是真实的语言与内涵,可说是从真如所显现的,具备”真“的实质;善,有分有漏善和无漏善,无漏善之中,阿弥陀佛本身以及阿弥陀佛的净土是善中之善;法界之中,弥陀净土之依正二报最为殊胜庄严,优美无有过者:《赞阿弥陀佛偈》是依据经典所撰写,所以具备真、善、美。

**昙鸾大师的《赞阿弥陀佛偈》可以说是净土门中最高级、上乘的作品之一,令人一读便感欢喜踊跃。第一首就是对阿弥陀佛的名号以及阿弥陀佛净土的方位作赞叹,使我们能够具体地归命于弥陀,愿生其净土。

**现在西方去此界,十万亿剎安乐土,佛世尊号阿弥陀, 我愿往生归命礼。

**第一首是就弥陀净土的方位以及净土主人的名号来作定位,所谓“指方立相”。

**“现在西方去此界,十万亿剎安乐土”,这是指方。净土法门所归宿的弥陀净土——极乐世界在哪里?在西方十万亿剎土的地方。

**“佛世尊号阿弥陀”,这是立相。弥陀净土的主人名号叫阿弥陀佛。

**这就是指出方位,建立阿弥陀佛的形象。所以净土法门是指方立相的法门,与圣道门谈理性、法性是不一样的。当然,学佛的目的就是为了成佛,佛超越时间、空间和形象,佛是真理,是绝对性的存在。净土法门是从有相的时间、空间、形象,进入无相的法性,这才是末法众生的根机所堪修的。

**“我愿往生归命礼”,我愿往生十万亿剎的安乐土,愿归命于大慈大悲、平等救度的南无阿弥陀佛。昙鸾大师在第一首赞偈就将净土法门的根本显示出来。

**第二首:

**成佛已来历十劫,寿命方将无有量,法身光轮遍法界, 照世盲冥故顶礼。

**这首偈将阿弥陀佛的体、相、用都显示出来了。

**“成佛已来历十劫”,这也是一种定位。对我们来讲,阿弥陀佛成佛以来是“久远实成”比较契机,还是“成佛已来十劫”比较契机呢?祖师就帮我们定位说“十劫”。成佛十劫对我们来讲比较相应,比较契机,比较容易信受。因为有一个具体的概念;同时也显示成佛以来才十劫而已,可见未来广度众生的时间是无量无尽,使得尽未来的众生,不管哪个时代,哪个时节,都有受弥陀救度的机会。

**当然,就阿弥陀佛来讲,他的寿命是永恒且超越时间的,因此无所谓有量或无量。时间和空间是对我们凡夫众生来讲的:由于凡夫众生能够感受到时间,譬如昼、夜,日、月,春夏秋冬等,因为有时间感,所以有时间的限制;也由于我们凡夫众生受限于这个狭小的身体,没有神通,所以就感觉有空间的距离。如果我们能够超凡入圣,就能够超越时空,没有时间与空间的妄想。

**就理上的境界来说,时间和空间其实是虚幻的,但这是修行证果的圣者所感得的境界。也由于这是理上的境界是圣者的境界,对我们凡夫来讲就不契机,所以昙鸾大师这里就说“成佛已来历十劫”。《无量寿经》和《阿弥陀经》也都揭示极乐世界在西方,弥陀成佛以来是十劫。

**“寿命方将无有量”,这是就佛的寿命来讲,赞叹佛的寿命无量。

**“法身光轮遍法界”,这是赞叹阿弥陀佛的光明。阿弥陀佛的法身有所谓法性法身及方便法身。所谓法性法身是超越时间,超越空间,超越形象;它是不生不灭,不垢不净,不增不减,不一不异,不来不去,也无所谓过去、未来。可是为了救度众生,必须垂名现形,垂名现形就是方便法身。法性法身和方便法身,两者其实是一体的。

**法身的光明普遍于法界,尽虚空、遍法界,无时不在,无所不在。这个光明的功能力用在哪里呢?照世盲冥——照亮世间黑暗愚痴的众生。“盲冥”是一种譬喻,是指我们六道的凡夫,尤其指愚恶的人道众生。“盲”譬喻我们没有眼睛,不能看到真实的外境;即使有眼睛,可是在这虚假的三界六道环境当中,也如同处在黑暗的世界。“冥”譬喻在黑暗当中,没有光明,也看不到真正真实的景物。

**照世盲冥的目的,是为了让我们有因缘接触佛法,未信佛的,以这个光明让他消业障、增福慧,而来接受佛法,进入佛门;已经进入佛门但还没有学净土的,就引导他接近净土的法缘——还没有起信的,让他起信;还没有念佛的,让他能够专称佛名,同时现生保护他,临终的时候来接引他到极乐世界:这个就是法身光明的功能。

**“寿命方将无有量”是赞寿德,赞叹弥陀寿命的功德;“法身光轮遍法界”是赞光德,赞叹弥陀光明的功德。前面是指寿命,所谓竖穷三际,永恒存在;后面是指光明,显示横遍十方,普渡众生。照世盲冥就是寿命、光明的功能力用——愿生、归命之人,都蒙受佛光的摄护。所以这两首偈意义内涵都很简要明了,文字也很简洁优美;而最重要的,是对净土宗的根本义可说一锤定音。

**(2013年9月15日)


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