真佛弟子 VS 非佛弟子

深入经藏

**大般涅槃經卷第四

**【如來性品】第四之一

善男子。我涅槃後。無量百歲。四道聖人悉復涅槃
正法滅後。於像法中當有比丘。
似像持律少讀誦經。貪嗜飲食長養其身。
身所被服麤陋醜惡。形容憔悴無有威德。
放畜牛羊擔負薪草。頭鬚髮爪悉皆長利。
雖服袈裟猶如獵師。細視徐行如貓伺鼠。
常唱是言。我得羅漢。多諸病苦眠臥糞穢。
外現賢善內懷貪嫉。如受啞法婆羅門等。
實非沙門現沙門像。邪見熾盛誹謗正法。

如是等人破壞如來所制戒律正行威儀。說解脫果離不淨法。
及壞甚深祕密之教。各自隨意反說經律。而作是言。如來皆聽我等食肉。
自生此論。言是佛說互共諍訟。各自稱是沙門釋子。

善男子。爾時復有諸沙門等。貯聚生穀受取魚肉。手自作食。執持油瓶寶蓋革屣。親近國王大臣長者。占相星宿勤修醫道畜養奴婢。金銀琉璃車磲馬瑙頗梨真珠珊瑚虎珀璧玉珂貝。種種果蓏學諸伎藝。畫師泥作造書教學。種植根栽蠱道呪幻。和合諸藥作倡伎樂。香花治身樗蒱圍碁學諸工巧。

若有比丘能離如是諸惡事者。當說是人真我弟子。

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大乘大集地藏十輪經卷第三
【無依行品】第三之一

　　“複次，大梵，若善男子，若善女人，以淨信心歸依我法，或趣聲聞乘，或趣獨覺乘，或趣大乘，於我法中淨信出家，受具足戒；于諸學處，深心敬重；於【四根本性罪】戒中，堅固勇猛，精勤守護。
如是之人，常為一切人非人等，隨逐擁衛，名不虛受人天供養，於三乘中隨所欣樂，速能趣入成辦究竟。


是故真實求涅槃者，寧捨身命，終不毀犯如是四法。所以者何？
諸有情類，要由三因得涅槃樂：
一者、依止如來為因，
二者、依我聖教為因，
三者、依我弟子為因。
諸有情類依此三因，精勤修行，得涅槃樂。


若人毀犯如是四法，我非彼師，彼非弟子。
若人毀犯如是四法，則為違越我所宣說，甚深廣大、[無常][苦][空][無我]相應利益、安樂一切有情別解脫教。
若越如是別解脫教，則於一切靜慮、等持皆成盲冥，不能趣入，為諸煩惱惡業纏縛，於三乘法亦為非器，當墮惡趣，受諸重苦。


　　“若善男子，若善女人，于我所說別解脫教，所制四種根本重罪，清淨無犯，我是彼師，彼是弟子。隨順我語，善住我法，一切所作皆當成滿。此人善住屍羅蘊故，名為善住一切善法，或名具足住聲聞乘，或名具足住獨覺乘，或名具足住於大乘。所以者何？


若能護持如是性罪四根本法，當知則為建立一切有漏、無漏、善法勝因，是故護持如是四法，名為一切善法根本。
如依大地，一切藥谷卉木叢林皆得生長；如是依止，極善護持四根本戒，一切善法皆得生長。
如依大地，一切諸山、小輪圍山、大輪圍山、妙高山王，皆得安住；如是依止，極善護持四根本戒，諸聲聞乘及獨覺乘、無上大乘，皆得安住。
如依大地，求得一切世間美味；如是依止，極善護持四根本戒，求得一切念定總持、安忍聖道，乃至無上正等菩提。
又如大地，於淨不淨皆等任持；極善護持四根本戒諸善男子及善女人亦複如是，於其法器及非法器，其心平等，不譏不弄，不自貢高，不卒呵舉，能為一切善法生處。
又如大地，一切有情，皆共受用而得存活；極善護持四根本戒諸善男子，及善女人亦複如是，于諸如來所說正法，生長第一歡喜淨信，于諸有情無差別想，以四攝法平等攝受，一切有情皆共依止，受用法樂而自存活。”

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大乘大集地藏十輪經卷第五
【有依行品】第四之一

　　“若有依止【無慚愧僧】補特伽羅，于我正法毗奈耶中名為【死屍】，於清眾海應當擯棄，非法器故。
我於彼人，不稱【大師】；彼人於我，亦非【弟子】。


有【無慚僧】，
不成法器，稱我為師；
於我舍利及我形像，深生敬信；
於我法僧聖所愛戒，亦深敬信；
既不自執諸惡邪見，亦不令他執惡邪見；
能廣為他宣說我法，稱揚讚歎，不生譭謗；
常發正願，隨所犯罪，數數厭舍；
發露懺悔，眾多業障，皆能除滅。
當知如是補特伽羅，信敬三寶、聖戒力故，勝九十五諸外道眾多百千倍，非速能入般涅槃城，轉輪聖王尚不能及，況餘雜類一切有情？
以是義故，如來觀察一切有情，諸業法受差別相已，作如是說：‘於我法中，剃除鬚髮、被袈裟者，我終不聽刹帝利等毀辱謫罰。若有毀辱謫罰一切出家之人，所獲罪報，如前廣說。又依我法，舍俗出家，剃除鬚髮，被赤袈裟，即為一切過去、未來、現在諸佛慈悲護念。威儀形相，所服袈裟，亦為過去、未來、現在諸佛世尊慈悲守護。是故輕毀剃除鬚髮、被赤袈裟、出家人者，即是輕毀一切過去未來現在諸佛世尊。由是因緣，諸有智慧厭怖眾苦，欣求人天涅槃樂者，不應輕毀舍俗出家、剃除鬚髮、被袈裟者。’

　　“有【無慚憎】，
毀破禁戒，不成三乘賢聖法器，既自堅執諸惡邪見，亦能令他執惡邪見。
謂為真善刹帝利、真善婆羅門、真善宰官、真善居士、真善沙門、真善長者、真善筏舍、真善戍達羅，若男若女，說諸世間無父無母，乃無有善業惡業所得果報，無有能得聖道果者，一切諸法不從因生。
或有執言，色界是常，非變壞法。
或有執言，無色界常，非變壞法。
或有執言，外道所計諸苦行法，得究竟淨。
或有執言，唯聲聞乘得究竟淨，非獨覺乘，亦非大乘；于聲聞乘，信敬稱讚，宣說開示，於獨覺乘及於大乘，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布。
或有執言，唯獨覺乘得究竟淨，非聲聞乘，亦非大乘；於獨覺乘，信敬稱讚，宣說開示，于聲聞乘及於大乘，誹謗輕毀，障蔽隱沒，不令流布。
或有執言，唯有大乘得究竟淨，非聲聞乘，非獨覺乘；於大乘法，既自生信、教他生信，既自恭敬、教他恭敬，既自稱讚、教他稱讚，既自書寫、教他書寫，既自讀誦、教他讀誦，既自聽受、教他聽受，既自思惟、教他思惟，於他有情，若是法器，若非法器，皆為廣說，開示解釋，微細甚深大乘法義；于聲聞乘及獨覺乘，誹謗輕毀障蔽隱沒，不令流布，自不生信、障他生信，自不恭敬、障他恭敬，自不稱讚、障他稱讚，自不書寫、障他書寫，自不讀誦聽受思惟、障他讀誦聽受思惟，不樂廣說開示解釋三乘法義。
或有執言，唯修佈施得究竟淨，非戒、非忍乃至非慧。
或有執言，唯修禁戒得究竟淨，非施、非忍乃至非慧。
或有執言，唯修安忍得究竟淨，非施、非戒乃至非慧。
或有執言，唯修精進得究竟淨，非施、非戒乃至非慧。
或有執言，唯修靜慮得究竟淨，非施、非戒乃至非慧。
或有執言，唯修般若得究竟淨，非施、非戒乃至非定。
或有執言，唯修種種世間所習諸技藝智得究竟淨。
或有執言，唯修種種投岩赴火自餓等行得究竟淨。

　　“善男子，如是破戒惡行苾芻，非法器者，種種誘惑真善法器諸有情等，令執惡見；彼由顛倒諸惡見故，破壞真善刹帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，所有淨信戒聞舍慧，轉刹帝利成旃荼羅，乃至筏舍戍達羅等成旃荼羅。此非法器破戒苾芻，並刹帝利旃荼羅等，師及弟子，俱斷善根，乃至當墮無間地獄。

　　“善男子，如人死屍，膨脹爛臭，諸來見者，皆為臭熏，隨所觸近爛臭死屍，或與交玩，隨被臭穢之所薰染；如是真善刹帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，隨所親近破戒惡行非法器僧，或與交遊，或共住止，或同事業，隨被惡見臭穢薰染。如是，如是，令彼真善刹帝利王，乃至真善戍達羅等，若男若女，退失淨信戒聞舍慧，成旃荼羅，師及弟子，俱斷善根，乃至當墮無間地獄。

深入经藏

如何[正观五阴],[观五受阴细微生灭相]? ~ 持世经

持世。诸佛不与人诤。断一切诤讼名之为佛。但为众生演说实法作是言。汝等先所取者皆是颠倒。一切众生颠倒力故。贪归五阴往来世间。是人贪归五阴已。起种种邪见。贪归种种名字。贪归种种忧悲苦恼。是人为种种邪见烦恼种种忧悲苦恼之所残害。无有能为作救作舍作归作趣。唯佛能救。凡夫小心小智慧故贪嗜五欲。依止多过五阴。是凡夫人与救者归者依者脱一切苦恼者。而共诤讼。

持世。我今举手其有见五阴者。见阴相者。贪五阴者。我则不与是人为师。是人亦非我弟子。  
不随我出家。不随我行。不归依我。是人入于邪道。入虚妄道取不实者。是为颠倒不知佛意。不知佛随宜说五阴。不知佛第一义。是人不受佛教。不应受供养而受。是人我尚不听出家。
何况当得受人供养。何以故。如是之人是外道徒党。所谓生五阴相者。贪着归趣五阴者。

持世。当来之世后五百岁法欲灭时。于我法中出家多是生五阴相者。决定说五阴相。深着五阴入虚妄邪道。于我法中而得出家。袈裟绕咽。常乐往来白衣居家。当知是人与外道无异。亦以我法多为众人恭敬供养。

持世。我说是见五阴者。决定说五阴者。贪着五阴者。不听受人一杯之水。
所以者何。是人于我法中。乃至无有柔顺法忍。是人违逆我法。背舍圣行。

持世。是故菩萨摩诃萨于后恶世。应如是发大誓愿。于我如是甚深经典当共护持。亦断众生五阴见故而为说法。  

持世。我是经中说破一切阴相离贪着阴相。
尔时多有在家出家闻如是等经。起于诤讼不生实相。
菩萨摩诃萨于此中应发大誓愿。我等于后恶世贪着五阴邪见众生作大利益。
所谓度脱贪着见五阴众生。随宜方便以法利益。

是故持世。菩萨摩诃萨若欲得善知诸法实相。亦善分别诸法章句。欲得念力。欲得转身成就不断念。乃至得阿耨多罗三藐三菩提。应常观是五阴无常相。苦相。无我相。虚妄相。不坚牢相。毕竟空相。从本已来不生相。常正观时五受阴中。所有欲染则能除断。亦得如是等深法中方便。

…..
持世。是故菩萨摩诃萨。若欲疾得阿耨多罗三藐三菩提。当于是清净无染法中。勤行修集此阴入性。及余有为法中说实知见相。

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入三摩地，修学妙门，求菩萨道。要先持此四种律仪 ~ 楞严经

阿难。又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。杀心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断杀，必落神道。上品之人，为大力鬼。中品则为飞行夜叉诸鬼帅等。下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难。我令比丘食五净肉。此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门，地多蒸湿，加以砂石，草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知。是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀相吞，相食未已，云何是人得出三界。汝教世人修三摩地，次断杀生。是名如来先佛世尊，第二决定清净明诲。是故阿难。若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行，不蹋生草，况以手拔。云何大悲，取诸众生血肉充食。若诸比丘，不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳，乳酪醍醐。如是比丘，于世真脱，酬还宿债，不游三界。何以故？服其身分，皆为彼缘。如人食其地中百谷，足不离地。必使身心，于诸众生若身身分，身心二涂，不服不食，我说是人真解脱者。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

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佛弟子有过失该如何? 云何[菩萨质直心]? ~ 大般涅槃经

菩萨摩诃萨[常赞人善][不讼彼缺]名[质直心]。
复次善男子。云何[菩萨质直心]也。
菩萨摩诃萨[常不犯恶][设有过失][即时忏悔]。于师同学终不覆藏。惭愧自责不敢复作。于轻罪中生极重想。
[若人诘问][答言实犯]。
复问是罪为好不好。答言不好。
复问是罪为善不善。答言不善。
复问是罪是善果耶不善果耶。答言是罪实非善果。
又问是罪谁之所造。将非诸佛法僧所作。答言非佛法僧我所作也。乃是烦恼之所构集。
[以直心故][信有佛性]。 [信佛性故][则不得名一阐提也]。
[以直心故][名佛弟子]。

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妙法蓮華經卷第一

**後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯

**妙法蓮華經方便品第二

**「舍利弗！十方世界中，尚無二乘，何況有三。

**舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。

**如是，舍利弗！劫濁亂時，眾生垢重，慳貪嫉妬，成就諸不善根故，諸佛以方便力，於一佛乘分別說三。

**舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。

深入经藏

妙法蓮華經卷第二
後秦龜茲國三藏法師鳩摩羅什奉　詔譯
譬喻品第三

爾時舍利弗踊躍歡喜，即起合掌，瞻仰尊顏而白佛言：「今從世尊聞此法音，心懷勇躍，得未曾有。所以者何？我昔從佛聞如是法，見諸菩薩授記作佛，而我等不豫斯事，甚自感傷，失於如來無量知見。世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：『我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待說所因成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受、思惟、取證。』世尊！我從昔來，終日竟夜每自剋責，而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。今日乃知真是佛子，從佛口生，從法化生，得佛法分。」

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佛藏經

念僧品第四


舍利弗。見何法故名為見佛。所謂無想。無分別無戲論。不受一切法。若以空門若寂滅門若離門。不念見不得見。是事亦不得。所謂名字。是處亦不得。所謂涅槃。何以故。舍利弗。我尚不念涅槃。云何當說汝等當念涅槃當得涅槃。舍利弗。若人得涅槃者。是人不隨如來出家。隨六師出家。


舍利弗。當知是人為是法賊入我法中。當知是人污辱我法。當知是人為是大賊。如大城邑中有大賊。所以者何。如是癡人尚不得涅槃。何況我人。舍利弗。如是癡人我以手遮。非我弟子。不入眾數。我非彼師。

深入经藏

佛藏經

念僧品第四

舍利弗。若有比丘。不能捨是有所得見我見人見。不解如來隨宜所說。而言決定有我人法。如是之人。我則不聽受一飲水。或時是人得聞空法。信心清淨而不驚疑。即便還應導引眾人入實相義。便應出家受具足戒。何以故舍利弗。若人不捨如是見者。是名外道。

舍利弗。我以世俗因緣假說有我。非第一義。若有人言。我亦復以世俗因緣而說有我。是人若能通達無生無滅無相之法。與我所說不相違者。是我弟子。

深入经藏

佛藏經卷中
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
淨戒品之餘



復次舍利弗。破戒比丘聞佛所說如是等經。心不清淨歡喜信樂。自知有過便疑此經。為我等說不為餘人。何以故。如我等比丘在此事故。


舍利弗。如是上妙無比之法。破戒比丘乃生瞋恨。於說法者心多不信。得聞如是佛所說經。違逆不受。而作是言。此非佛說教語餘人。


何以故。破戒比丘不樂修道。修道比丘不逆佛語。此皆破戒愚癡惡法。謂心不信違逆佛語。如是比丘自知有過。但生瞋恨憍慢佷戾。惡邪慢心謗佛法僧。


舍利弗。隨此比丘聞是諸經違逆不信。心不通達無上菩提。教語諸人非佛所說。


舍利弗。佛說是人則為謗法。以謗法故為非沙門非釋種子。應當滅擯是等比丘。若百千萬億諸佛三輪示現。不能令悟使得道果。何以故。舍利弗。如是惡人於此法中自作障道。無復生分無有信心。但好衣食貪樂世利。我說此人必墮地獄。


舍利弗。我今明了告汝。若人違逆如是法寶。於好生處永無有分。但生惡處常盲無目。


舍利弗。是諸比丘憍慢熾盛不能定說。破我正法。其餘眾人不能自活。為利養故隨破我法。


舍利弗。如是法寶爾時壞滅。何以故。如是法寶一切諸佛皆共恭敬諸辟支佛阿羅漢等亦皆恭敬。破戒比丘增上慢者不定說法。諸比丘等。爾時皆共輕慢我法而共遠離。多懷慳貪專求生業。貴於財利嫉妬所縛。常好諍訟互生怨隙。不相敬順無有威儀。志性輕躁猶如獼猴。轉易威儀行諸惡業。退沙門法遠離賢聖。

深入经藏

佛藏經卷中
姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯
淨戒品之餘


舍利弗。增上慢者皆是魔黨助成魔事。咸共譏訶無生滅法。


又舍利弗。不淨說者。我見人見眾生見。五陰十二入十八界見。未得謂得心計得道計得涅槃。咸亦譏訶如是正法。何以故。是人貪著空故。亦是魔眾魔所迷惑。以我正法而作魔事。


舍利弗。若在家出家聞是無我無人無眾生畢竟空法驚疑畏者。當知是人受魔教化。是像比丘為是盜法惡威儀者。


舍利弗。是人則是我見眾生見有見無見常見斷見。皆是魔民非佛弟子。何以故。我經中說。一切世間皆空。無我無我所。無人無眾生。無常無定無不壞法。如是惡人亦復皆共讀誦是經為他人說。而心貪著我見人見。如是癡人名為造作苦因。名為反覆兩端。名為鬪亂破僧。名為污染道法。名為沙門中濁。名為醜陋穢惡。名為但有言說。名為假偽沙門。名為沙門中貧。名為擔重擔者。名為欺誑諸佛。名為得逆罪者。


舍利弗。是人名為大惡逆賊。名為惡知識。名為破戒。名為邪見。名為外道。名為無實行。名為惡伴。名為殺鬼。名為癩瘡。名為臭穢。名為燒熱。名為諂曲。名為墮在黑闇。名為入稠榛林。名為墮生死流。名為互出惡者。名為地獄。名為畜生。名為餓鬼。名為阿修羅。名為不入道者。名為欺誑人者。名為自讚己者。名為行占相者。名為大聲喚呼。名為因利求利。名為污染他家。名為常調戲者。名為散亂心者。名為貪所害者。名為瞋所害者。名為癡所害者。名為好面欺者。名為衰惱處者。名為無解脫者。名為憂惱縛者。名為非沙門。形像沙門。沙門旋陀羅。沙門臭穢。沙門糟粕。名為難滿。名為難養。名為壞威儀者。名為無羞恥者。名為截斷頭者。名為身體壞者。名為袈裟繫頸。名為自入闇冥者。名為多貪欲者。名為多瞋恚者。名為多愚癡者。名為五蓋纏覆。名為沒者。名為虛者空者。名為癡者。


舍利弗。云何名空。退失諸佛讚善人相。故名為空。退失一切沙門功德沙門事法。故名為空。


云何為虛。在聖法外故名為虛遠離空無相無願法故名為虛。


舍利弗。如是惡人能令魔喜。貪著堅執虛妄法故。同於凡夫備足具有罪惡人相。不似得法忍者。沙門事法沙門功德。百千萬分尚無其一。舍利弗。是故名為空者虛者。


但深貪著世間利樂。非是沙門自稱沙門。不應供養而受供養。名為常賊立幢相賊。名為自在殺害人賊。是人所食一口皆不清淨。唯有向道得道果者能消供養。是人無此。是故名為不淨食者。舍利弗。是故名為空者虛者。

深入经藏

佛藏經淨法品第六

舍利弗。若比丘說法雜外道義。有善比丘勤求道者。應從坐去。何以故。舍利弗。有信白衣敷置高座。不應演說外道語義。若不去者非善比丘。亦復不名隨佛教者。


舍利弗。說法甚難。如是說者。我說此人名為外道。尼犍弟子非佛弟子。是說法者命終之後。當生尼犍子道。何等是尼犍子道。邪見是尼犍子道。何等為邪見。謂是地獄畜生餓鬼。何以故。舍利弗。身未證法而在高座。身自不知而教人者。必墮地獄。


舍利弗。如是因緣如來悉知。我諸弟子。以種種門種種因緣種種諸見。滅我正法。


舍利弗。若有眾生。聞如是經第一義空無所有法。心歡喜者。當知是人真我弟子。

深入经藏

大方等大云经四卷
北凉天竺三藏法师昙无谶译
大云初分增长健度第三十七之一


　　尔时南方有诸天子其数无量。从黑山中来至佛所。以诸香华幡盖伎乐供养于佛。头面作礼右绕三匝白佛言。世尊。如来今日说是经典。南方世界无量无边恒河沙等诸佛世尊亦说是经。世尊。如是经典名字何等。善男子。如是经典凡有三名。一名大云。二名大般涅槃。三名无想。

大云密藏菩萨所问故名大云。
如来常住无有毕竟入涅槃者。一切众生悉有佛性。故得名为大般涅槃。
受持读诵如是经典。断一切想故名无想。

善男子。有人亲近无量恒河沙诸佛世尊。于诸佛所受持净戒。供养恭敬尊重赞叹成大功德。然后乃得闻是经典。虽得闻受不能广说。若于不可计不可数恒河沙等诸佛世尊。受持净戒乃至成大功德。闻已则能分别广说。

善男子。
正法欲灭是经当于阎浮提中具足流布。
佛涅槃后初四十年亦当流布。
正法垂灭余四十年复当流布。

行恶之时。
谤方等时。
恶王治时。
我诸弟子毁禁戒时。
遭值荒乱世人轻时。
四部弟子。不修身不修戒不修心不修慧。无明狂痴习放逸时。
凡所造作同畜生时。
不随和上师长教时。
违反上座耆宿长老。
当尔之时我诸弟子。于是经中不能信受。轻笑讥呵互相呰篾。云何邪见说为方等。剃头之人名为沙门。云何反读邪见经书。实非佛语为利养故说为佛语。公于众中唱如是言。如此经者真是邪见非佛所说。慎勿读诵书写受持。尔时大众即共答言。大德。莫作是语。此经相义实是佛说。我今为经当相供给。
我此弟子。为供养故素无信心受持诵说。是名灭法。

复次天子。未来之世法欲灭时。我四部众薄福少智不知厌足。退失善根贫于法财。无心亲近佛法僧宝。为衣食故剃头染衣。其心粗穬如秃居士。畜养奴婢金银珍宝钱财珂贝琉璃颇梨。贮聚谷米牛马畜生田宅屋舍。杂色卧具食肉嗜味。背舍诸佛成就十六不善律仪。亲近国王大臣长者。受使邻国通致信命。受人供养反生恶心。成就一切非沙门法非婆罗门法。

天子。如是恶世恶比丘时。尔时我当有一弟子。持戒清净少欲知足如大迦葉。善能教化阎浮提内。我弟子中习行恶者。说真正语不惜身命。广开如来深密秘藏。赞叹持戒行头陀者。成就具足波罗提木叉。称美知足粪扫衣服。广为恶人说如是言。诸大德。世尊不听受畜一切不净之物。贪味食肉。如来常赞持净戒者。呵责毁禁。大德。汝今若不受我语者。我有大力势能相降伏。我此弟子福德力故。咸令一切信伏无违。何以故。是人已曾亲近无量诸佛世尊。广修慈悲贪乐大乘护正法故。

　　尔时常有五万八千诸善鬼神。随从侍卫为欲守护佛正法故。天子复言。世尊。我等未来亦当护是持法比丘。佛言。善哉善哉。天子。如汝所说。法欲灭时当勤守护。天子。当尔之时。我亦能以威神道力。摧伏恶魔治恶比丘。尔时十方无量诸佛。亦同赞叹我此弟子。尔时一切南方天子。复以华香供养世尊白佛言。世尊。如是弟子。何时当出在何国土名字何等。

佛言。善男子。我涅槃后千二百年。南天竺地有大国王。名娑多婆呵那。法垂欲灭余四十年。是人尔时当于中出讲宣大乘方等经典。拯拔兴起垂灭之法。广令是经流布于世。教人具足执持读诵书写解说听受其义。尔时若有不能如是。受持解说是经典者。当知是人非我弟子魔之眷属。

尔时乐见乾闼婆王白佛言。世尊。唯愿矜哀解说。未来持法弟子如迦葉者。成就大慈具足净戒。种性眷属无可讥呵。

佛言。善男子。谛听谛听当为汝说。我此弟子守护正法持佛种姓。一切众生所乐见者。善男子。是南天竺有小国土名 须赖吒 。其土有河名善方便。其河有村名曰华鬘。华鬘村中有婆罗门产一童子。即是今之一切众生乐见梨车。后时复名众生乐见。是大菩萨大香象王。常为一切恭敬供养尊重赞叹。其年二十出家修道。多有徒众修持净戒称咏诸佛大乘经典。为护正法不惜身命。其诸弟子亦复如是。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。闻是比丘所说正法。必定当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时国王大臣长者及一切人。为此经故供养恭敬是持法者。是经力故令彼国王得大势力。所有国土无能侵陵。我此弟子魔不得便。


　　尔时若有受持读诵书写是经。则得名为大菩萨也。名为福田在净僧数。

乾闼婆王。当于尔时我诸弟子。多有信受如是经典。得解脱者亦复不少。

善男子。若有人能成就四事则能受持如是经典。一者得闻深进大海水潮三昧。二者得闻南方佛名。三者亲近于善知识。四者至心信佛法僧。尔时若有不能信受是经典者。是魔眷属。若有信者是佛弟子。

善男子。未来之世有信心者。名为亲近诸佛世尊。何以故。如是经典诸佛封印。所谓印者。一切众生悉有佛性。如来常住无有变易。

善男子。若有人能信是经者。当知是人真佛弟子。有能恭敬是持法者。是人当为未来诸佛徒众眷属。何以故。无量诸佛已于是人生已有心故。所以者何。是持法比丘不可思议。已于过去同燃灯佛发大誓愿。未来之世释迦如来法垂欲灭。我当于中出家修道。为护正法不惜身命。时王精进龙王者。即今乐见梨车。是乐见梨车。即是未来护法比丘。

善男子。汝善观察我此弟子未来功德。
若有人能恭敬供养我此弟子。当知是人即为十方三世诸佛之所恭敬。
若未来世比丘比丘尼优婆塞优婆夷。信受如是持法比丘所可演说。即是信受十方诸佛所有言说。
若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。爱敬如是持法比丘不惜身命。即为十方三世诸佛之所爱念增长寿命。
若未来世比丘比丘尼优婆塞优婆夷。恭敬供养是持法者。专心系念听其所说不求其短。当为十方三世诸佛之所推觅。护念守持如罗睺罗护念禁戒。

善男子。未来之世薄福众生。比丘比丘尼优婆塞优婆夷当作是言。
咄哉咄哉。如是众生乐见比丘。实非比丘作比丘像。远离诸佛所说经典。自说所造名大云经。远离诸佛所制禁戒。自为众生更制禁戒。
诸大德。各各谛听。若言贮畜金银珍宝名为破戒。不贮畜者名为持戒。如来何处当作此说。此非佛语说为佛语。我当云何不惜身命。恭敬供养如是恶人。宣说恶语以为佛语。唱说恶戒以为佛戒。
诸大德。我实不能信受如是恶比丘言。若有供养如是人者。唐捐其功终无果报。
尔时诸人闻是语已。所有信心各各坏灭。若有信受是恶语者。当知是人从闇入闇。若不信受是人。则得从明入明。


善男子。若有随顺是恶语者。是魔眷属。若不随顺真我弟子。


善男子。是大云经其义幽隐难可解了。若未来世有四部众福德纯厚。得菩提心勤修行者。作如是言。
善哉比丘真佛弟子。善住大地是大菩萨。勇猛大士非下人也。下劣之人不能如是回转大海。
诸大德。汝等可来当共供养如是比丘。
诸大德。我今见是持法比丘。即是过世无量功德之果报也。
随是比丘所住之处。当知其地及其众生。功德成满安乐无患。
若得睹见是比丘者。当知是人已得天眼法眼具足。
我为是人不惜身命。若闻其言宁舍身命终不忘失。
我今宁为如是一人不惜身命。终不能为非法徒党百千万人舍于身命。


善男子。如是恶法兴出之时。我此弟子。当于是中护持我法。
善男子。未来之世法欲灭时。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。为护法故不惜身命。是则名为炽然慧灯度脱众生。修行一切诸佛所行。得法翅羽破魔境界。身得自在心得自在身不可思议。为诸众生之所爱敬。
善男子。法欲灭时是持法者。一日一夜六时唱令告诸众生。汝等当共受持正法。


诸恶比丘闻是语已心不甘乐。不甘乐故便作是言。大德。如是邪法谁当信受。默然者善。若不默然当夺汝命。


是持法者复作是言。我宁舍命终不默然。


诸恶比丘寻共害是持法比丘。


善男子。如是人者是我最后持法弟子。当知尔时我法则灭。
若言尔时我弟子中更有如是护持法者。无有是处。


乾闼婆王言。是持法者。舍是身已更得何身。
佛言。善男子。舍是身已。当得佛身无边之身。


乾闼婆王言。唯愿世尊。为诸众生说是比丘云何舍身而得佛身。


佛言。善男子。善哉善哉。听我说此持法弟子功德之事。过此贤劫千佛灭后。具满六万二千劫中空过无佛。
尔时当有无量亿那由他诸辟支佛在世教化。过是劫已有七佛出。是七如来般涅槃已。此国尔时转名喜光。
是喜光国当有佛出号智聚光如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。
是佛世界所有人民。颜貌端正信心成就。
若有人能于我法中没命护持。悉当生于彼佛世界。而为彼佛作大弟子。
大弟子者即是菩萨摩诃萨也。真大丈夫大香象王。
彼界人民一切无有贪欲恚痴。皆悉成就清净信心。智聚光佛寿十五中劫。为诸弟子开三乘教。虽开三乘多说菩萨一乘之行。


尔时虽有魔王魔子。悉发阿耨多罗三藐三菩提心。一切众生悉得大慈大悲之心。皆得远离三恶道苦无有八难。世界常净犹如北方郁单越土。


天魔波旬不得其便永断邪见。彼佛如来入涅槃已。法住千亿然后灭尽。


说是语时。一切大众诸天龙神乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。持诸华香微妙伎乐供养于佛。大迦葉等诸大弟子。欢喜赞叹恭敬作礼。诸大菩萨复持妙华大如须弥。供养于佛悉共发愿。愿我未来生彼佛世。

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大寶積經卷第一百一十二
失譯附秦錄勘同編入
普明菩薩會第四十三

迦葉。譬如剎利大王有大夫人。與貧賤通懷妊生子。於意云何是王子不。

不也世尊。

如是迦葉。我聲聞眾亦復如是。雖為同證以法性生。不名如來真實佛子。

迦葉。譬如剎利大王與使人通懷妊生子。雖出下姓得名王子。初發心菩薩亦復如是。雖未具足福德智慧。往來生死隨其力勢利益眾生。是名如來真實佛子。

迦葉。譬如轉輪聖王而有千子。未有一人有聖王相。聖王於中不生子想。如來亦爾。雖有百千萬億聲聞眷屬圍遶而無菩薩。如來於中不生子想。

迦葉。譬如轉輪聖王有大夫人。懷妊七日是子具有轉輪王相。諸天尊重過餘諸子具身力者。所以者何。是胎王子必紹尊位繼聖王種。如是迦葉。初發心菩薩亦復如是。雖未具足諸菩薩根。如胎王子諸天神王深心尊重。過於八解大阿羅漢。所以者何。如是菩薩。名紹尊位不斷佛種。

迦葉。譬如一琉璃珠勝於水精。如須彌山。菩薩亦爾。從初發心便勝聲聞辟支佛眾。

迦葉。譬如大王夫人生子之日。小王群臣皆來拜謁。菩薩亦爾。初發心時諸天世人皆當禮敬。

迦葉。譬如雪山王中生諸藥草。無有所屬無所分別。隨病所服皆能療治。菩薩亦爾。所集智藥無所分別。普為眾生平等救護。

迦葉。譬如月初生時。眾人愛敬踰於滿月。如是迦葉。信我語者。愛敬菩薩過於如來。所以者何。由諸菩薩生如來故。

迦葉。譬如愚人捨月禮事星宿。智者不爾終不捨離菩薩行者禮敬聲聞。

迦葉。譬如諸天及人。一切世間善治偽珠。不能令成琉璃寶珠。求聲聞人亦復如是。一切持戒成就禪定。終不能得坐於道場成無上道。

迦葉。譬如治琉璃珠。能出百千無量珍寶。如是教化成就菩薩。能出百千無量聲聞辟支佛寶。

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大寶積經卷第一百一十三
北梁沙門釋道龔譯
寶梁聚會第四十四
比丘品第二

　　爾時佛告迦葉。所言比丘。

比丘者能破煩惱故名比丘。

破我想眾生想人想男想女想。是謂比丘。

復次迦葉。有修戒修慧是名比丘。

復次迦葉。離恐畏故。度三有四流故。見有及流諸過患故。離一切有及流故。安處無畏道故。是名比丘。

迦葉。若有比丘自知不成就。如是之法及餘善法。又離是法行於餘道。迦葉。彼比丘。非我弟子。我非彼師。

迦葉。多有惡比丘壞我佛法。

迦葉。非九十五種外道能壞我法。亦非諸餘外道能壞我法。除我法中所有癡人。此癡人輩能壞我法。

迦葉。譬如師子獸中之王若其死已。虎狼鳥獸無有能得食其肉者。迦葉。師子身中自生諸蟲還食其肉。

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大寶積經卷第一百一十九
大唐三藏菩提流志奉　詔譯
勝鬘夫人會第四十八

世尊。顛倒有情。於五取蘊。無常常想。苦為樂想。無我我想。不淨淨想。

聲聞獨覺所有淨智。於如來境及佛法身。所未曾見。

或有眾生信如來故。於如來所。起於常想樂想我想及於淨想。非顛倒見即是正見。何以故。

如來法身是常波羅蜜。樂波羅蜜。我波羅蜜。淨波羅蜜。

若諸有情作如是見。是名正見。若正見者名真佛子。從佛口生。從正法生。從法化生。得佛法分。

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大方等大集經卷第四十六
月藏分第十四月幢神呪品第一

彼諸菩薩摩訶薩。為法眼久住紹三寶種使不斷絕。勤求修學。為一切眾生。執大明炬而作照明。令其止息煩惱道苦道。與其慧眼。令度一切三有流轉。安置無上菩提之道。彼等於聖法默然。初夜後夜捨得相應。善能出生三昧正受。與三解脫門相應而住。善男子。汝今七日於阿頗那迦禪而入定故。成熟無量諸眾生故。是故勸汝及諸善男女等。若現在世未來世末世。於我法中初夜後夜常與於捨相應而住。以正法眼而作照明。紹隆三寶使不斷故。為成熟眾生故。勤修如是第一義諦。為滿六波羅蜜勤修而住。




佛告一切諸天人眾龍神夜叉。應當養育供給是人。衣服飲食臥具湯藥隨其所須盡給與之。亦當守護除其災橫。離諸凶衰殃惡疾病悉令除滅。何以故。與禪相應者是我真子。從佛口生從法化生。若有施主天龍夜叉。能於現世及未來世與捨相應。以第一義諦為滿六波羅蜜故。為除眾生諸煩惱道及苦道故。法眼久住紹三寶種使不斷故。汝等施主天龍夜叉皆應護養。并與衣服飲食臥具病瘦湯藥。隨其所須盡給與之。亦應勸請及以讚歎。以彼施主天龍夜叉持我正法。為欲令我法眼久住。紹三寶種使不斷故。如是等輩是我真子。從佛口生從法化生故。比丘比丘尼。優婆塞優婆夷。及餘清信士。若善男子善女人。以第一義乃至求於阿耨多羅三藐三菩提者。及養護者。我以彼等寄付於汝。彌勒為首及以賢劫諸菩薩等。當以四事攝受勸化。授其禁戒。復令住於四無量心。四禪四無色定。大方便力。大慈大悲。乃至十八不共法。當復授與無上道記

爾時。彌勒菩薩摩訶薩以為上首。及與賢劫諸菩薩等白佛言。世尊。如是如是。大德婆伽婆。我當護念彼諸眾生。乃至與其授於阿耨多羅三藐三菩提記。若現在世。及未來世。乃至法住。是諸施主。作大明者。亦當與授無上道記。天龍夜叉揵闥婆等。於阿蘭若處靜默修行。求第一義者。信樂受持供養供給。衣服臥具乃至湯藥。隨所須者。


爾時世尊欲重明此義。而說偈言
　於此世間一日出　　無量億華悉開敷
　如佛一人出世間　　眾生所怖福華現
　若欲速得十勝力　　及度堅固誑煩惱
　復欲速得最勝定　　靜默獨住阿蘭若
　欲得人天信敬受　　及除心之煩惱渴
　欲斷於心苦重擔　　安心聖道奢摩他
　若欲排却諸惡難　　及諸功德自莊嚴
　於諸苦海欲自度　　應當安心妙菩提
　若欲得彼七法財　　及欲得於方便忍
　欲為眾生說妙法　　常當樂住阿蘭若
　六根常與三昧合　　應當寂住阿蘭若
　少欲頭陀善知足　　此人能人賢聖道
　若能速捨五欲樂　　得五力故滅煩惱
　若於五道度眾生　　自捨過惡住三昧
　若欲得於四無量　　及得無礙四辯才
　欲得四禪彼岸處　　是人應修第一義
　若欲速知於三有　　欲知諸法苦無常
　及知諸行性相空　　應當樂住阿蘭若
　若欲速知二種法　　毘婆舍那奢摩他
　及欲速知有為過　　要當住於菩提心
　獨住閑靜不放逸　　便能疾捨於世諦
　以精進求第一義　　能速捨離諸惡道
　若欲枯竭膿血海　　及欲枯竭煩惱海
　若欲速竭三有海　　常與聖種心相應
　若欲成熟眾生海　　若欲滿諸大願海
　若欲得知生死際　　如救頭燃處閑靜
　欲知本生及居處　　久遠微細所從來
　以諸方便樂閑靜　　攝心於彼得三昧
　若欲遊戲禪定海　　若欲覺悟神通海
　若欲度於渴愛海　　若欲得於天中最
　若欲得飲正法海　　若欲見於莊嚴土
　若欲見於諸佛海　　欲問甚深諸義海
　欲得如是勝功德　　及欲速得勝菩提
　當離眾惱住蘭若　　以此得道亦不難
　若人百億諸佛所　　於多歲數常供養
　若能七日在蘭若　　攝根得定福多彼
　若人讀誦千億法　　及解妙義如佛說
　若於七日住蘭若　　三昧福聚轉多彼
　若人多歲營僧事　　更不造作餘種業
　若人七日住蘭若　　其人福聚多於彼
　為眾說法解深義　　於多年歲無餘業
　若能七日心住寂　　其福德聚不可數
　若人營造多佛塔　　伽藍田業給施僧
　若能七日在蘭若　　其福轉多勝於彼
　閑靜無為佛境界　　於彼能得淨菩提
　若人謗彼住禪者　　是名毀謗諸如來
　若人破塔多百千　　及以焚燒百千寺
　若有毀謗住禪者　　其罪甚多過於彼
　若有供養住禪者　　飲食衣服及湯藥
　是人消滅無量罪　　亦不墮於三惡道
　是故我今普告汝　　欲成佛道常在禪
　若不能住阿蘭若　　應當供養於彼人
　若能住禪不放逸　　則能速滿於六度
　欲求大明菩提道　　以此方便疾能到
　欲求菩提住寂靜　　當捨一切諸緣業
　及離煩惱捨諸樂　　則能速到檀彼岸
　若捨境界陰界入　　及捨貪瞋愚癡過
　棄諸煩惱修善業　　以此能到檀彼岸
　當以慈悲念眾生　　息諸分別不自是
　常能憐愍諸眾生　　即滿尸羅波羅蜜
　勤捨罪業修諸禪　　亦當捨諸陰界入
　愛諸方便常求禪　　除障到於精進岸
　境界不動不味著　　為捨因緣修悲喜
　一道清淨不移動　　以此得滿忍辱度
　於境界中不念慮　　離疾不樂得於喜
　諸法離掉無分別　　不染不愁是為捨
　陰界如幻無起作　　相續修行不斷絕
　善修了知如是法　　以此得滿般若度
　故我今告一切眾　　若有欲除諸罪業
　求忍三昧陀羅尼　　當知如是住寂靜
　若欲超越聲聞乘　　及欲超越緣覺乘
　又欲疾得勝佛地　　應當速住阿蘭若
　若心攝住阿蘭若　　以此即是供諸佛
　於是能捨一切罪　　是則能滿於六度
　當得作佛三有最　　能轉清淨正法輪
　枯竭眾生諸惡趣　　度脫眾生三有海
　當捨惡見諸緣事　　常發最勝菩提心
　應當速向蘭若處　　於彼當成如是德
爾時世尊。說此經時。諸會大眾聞是甚深第一義禪。有於過去善修集者九萬二千人。得無生法忍。七十億那由他百千眾生。得種種三昧諸陀羅尼及無生忍。八萬一千人得授阿耨多羅三藐三菩提記。如恒河沙等眾生未發無上菩提心者。悉皆發心。於阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉

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[无名相法]以名相说。 [无语言法]以语言说 ~ 佛藏经

。。。。。。

舍利弗。我此圣法。皆能降伏一切贪着乃至说有法者。不信乐诸法如实相者。逆佛法者。所以者何。

舍利弗。若有众生说我者。说人者。说众生者。说断灭者。说常者。说有者。说无者。说诸法者。说假名者。说边者。皆违逆佛。与佛共诤。


舍利弗。乃至于法少许得者。皆与佛诤。与佛诤者皆入邪道。非我弟子。若非我弟子。即与涅槃共诤。与佛共诤。与法共诤。与僧共诤。


舍利弗。如是见人。我则不听出家受戒。

舍利弗。如是见人。我则不听受一饮水以自供养。



舍利弗。若人除舍如是不善贪着事者。于我法中 出家求道。不念涅槃。不以涅槃为念。不贪涅槃。于毕竟空法。不惊不畏。是人尚为断诸法故勤行精进。何况如是不善贪着。谓着我着众生着人着法。是人为断诸贪 着故。但勤修习[无相三昧]。于无相三昧亦不取相。是人通达一切诸法相皆是一相。所谓无相。


舍利弗。是则名为于圣法中柔顺法忍。得是柔顺法忍。乃名是我弟子。能消供养不空受身。所以者何。


舍利弗。我是[真实相法]。不 可入不可取。不可舍不可贪。不可说断语言道。无欢无喜断贪喜心。非众缘合离众因缘。无道断道至于无道。断诸语言论议音声。无形无色无取无着无用。无实无妄 无暗无明。无坏无诤无合无散。无动无念无有分别。不可得示。非垢非净非名非相。非心数法非心所解。我此法中无男无女无天无龙无夜叉无干闼婆无鸠盘荼无毗舍 闍。无断无常。无我无众生无人。无来无去无出无入。无戒无犯无净无垢。无有三昧无定无定根。无禅无禅根。无知无见无贪无诤。无道无道果。无慧无慧根。无明 无非明。无解脱无非解脱。无果无得果。无无力非力。无所畏无无所畏。无念无念根。无坐无行无有威仪。无此无彼无忆想分别。无菩提无菩提分。无智无非智。无 地无水无火无风。无罪无福。无法无非法无苦无乐。拔诸一切戏论根本。一切永离冷而无相。


舍利弗。举要言之。我法悉破一切诸念一切诸见一切诸结诸增上慢。不念一切诸所忆念。除断一切种种语言。我是法中无常无无常。无苦无乐。无垢无净。无断无常。无我无众生。无人无寿者。无命者无生无灭。何以故。


舍利弗。如来于法都无所得有所灭。故名为涅槃。亦不见有得涅槃者。


舍利弗。佛亦不念涅槃。不以涅槃为念。亦不贪着涅槃。是故当知。是为第一奇特希有。所谓如来说一切法无生无灭无相无为。令人信解倍为希有。

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外道欲入佛法。应试四月 ~ 佛藏经

经文节录如下


舍利弗。我说外道欲入佛法。
应试四月。何以故。诸外道人。
多有[我见][人见][众生见][寿命见][断见][常见]。

舍利弗。我诸弟子。无有[我见][人见][众生见][寿命见][断见][常见]。
我诸弟子。但说[空][无相][无愿](附註: 三三昧)无所得忍。说识无所住。

舍利弗。
若有成就如是忍者。
我听是人出家受戒。得受供养衣服饮食卧具医药。
若人无是忍者。
应先试之。先教令住诸法无我。

舍利弗。若于此忍心不欢喜。闻说[第一义空]惊疑讥诃。闻说[我见]心则欢喜。当知是人为魔所使。若先外道。

舍利弗。智者于此不应生忧。但于此人应生悲心。何以故。
舍利弗。
若人成就如是恶者。
所获恶报说不可尽。当于此人生利益心。教以诸法无我。诸法空寂。诸法无作。无有受者。是人若爱佛法。得闻是事心喜乐者。其余空行比丘无所得者。皆应示教利喜安慰其心。为说诸法无所有空。若闻惊畏应于众中语其和上阿闍梨。如经中说行空行者。又能了知诸法别相我与为师。
不与我见人见颠倒邪见贪着持戒者为师。