若菩薩摩訶薩欲善拔濟一切有情生死大苦。應如是學。

深入经藏

大般若波羅蜜多經卷第四百五十五
第二分同性品第六十二之一

善現。若菩薩摩訶薩學布施波羅蜜多乃至諸佛無上正等菩提。當知是學一切智智。復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。至一切學究竟彼岸。一切天魔及諸外道所不能伏。疾至菩薩不退轉地。行自祖父一切如來應正等覺所應行處。於能護法無倒隨轉。能作離暗所應作法。善能成熟一切有情。巧能嚴淨自佛國土。名為善學大慈大悲大喜大捨及餘無量無邊佛法。

善現。若菩薩摩訶薩如是學時。
是學三轉十二行相無上法輪。
是學安處百千俱胝那庾多眾於無餘依般涅槃界令般涅槃。
是學不斷佛種妙行。
是學諸佛開甘露門。
是學安立無量無數無邊有情住三乘法。
是學示現一切有情究竟寂滅真無為界。
是為修學一切智智。如是學者下劣有情所不能學。

善現。若菩薩摩訶薩欲善拔濟一切有情生死大苦。應如是學。

復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。決定不墮地獄傍生剡魔鬼界。決定不生邊地達絮蔑隸車中。決定不生旃茶羅家補羯娑家。及餘種種貧窮下賤不律儀家。終不盲聾瘖啞攣躄根支殘缺背僂癲癇癰疽疥癩痔瘺惡瘡。不長不短。亦不黧黑。及無種種穢惡瘡病。

復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。生生常得眷屬圓滿。形貌端嚴言詞威肅眾人愛敬。所生之處離害生命乃至邪見。終不攝受虛妄邪法。不以邪法而自活命。亦不攝受破戒惡見謗法有情以為親友。


復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。終不生於耽樂少慧長壽天處。所以者何。是菩薩摩訶薩成就方便善巧勢力。由此方便善巧力故。雖能數入靜慮無量及無色定。而不隨彼勢力受生。甚深般若波羅蜜多所攝受故。成就如是方便善巧。於諸定中雖常獲得入出自在。而不隨彼諸定勢力生長壽天廢修菩薩殊勝妙行。


復次善現。若菩薩摩訶薩如是學時。於佛十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨及十八佛不共法等無量無邊諸佛妙法皆得清淨。由清淨故不墮聲聞獨覺等地

爾時具壽善現白佛言。世尊。若一切法本性清淨。諸菩薩摩訶薩云何復於諸佛妙法而得清淨。

佛告善現。如是如是如汝所說。諸法本來自性清淨。是菩薩摩訶薩於一切法本性淨中。精勤修學甚深般若波羅蜜多。如實通達無沒無滯。遠離一切煩惱染著。故說菩薩復得清淨。

復次善現。雖一切法本性清淨。愚夫異生不知見覺。是菩薩摩訶薩為欲令彼知見覺故。修行布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多。安住內空乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界。安住苦集滅道聖諦。修行四念住乃至八聖道支。修行四靜慮四無量四無色定。修行八解脫乃至十遍處。修行空無相無願解脫門。修行極喜地乃至法雲地。修行五眼六神通。修行佛十力乃至十八佛不共法。修行無忘失法恒住捨性。修行一切陀羅尼門三摩地門。修行一切智道相智一切相智。

是菩薩摩訶薩於一切法本性清淨如是學時。於佛十力乃至十八佛不共法及餘無量無邊佛法皆得清淨。不墮聲聞獨覺等地。於諸有情心行差別。皆能通達至極彼岸。善巧方便令諸有情證一切法本性清淨。證得究竟安樂涅槃。

善現當知。譬如大地少處出生金銀等寶。多處出生沙石瓦礫。諸有情類亦復如是。少分能學甚深般若波羅蜜多。謂住大乘諸菩薩眾。多學聲聞獨覺地法。謂求自利中下乘者。

善現當知。譬如人趣少分能修轉輪王業。多分受行小國王業。諸有情類亦復如是。少分能修一切智智道。多分受行聲聞獨覺道。

善現當知。求趣無上正等菩提諸菩薩眾。少證無上正等菩提。多墮聲聞及獨覺地。

善現當知。住菩薩乘補特伽羅。若不遠離甚深般若波羅蜜多方便善巧。定能趣入不退轉地。若有遠離甚深般若波羅蜜多方便善巧。定於無上正等菩提當有退轉。是故菩薩摩訶薩眾。欲得菩薩不退轉地。欲入菩薩不退轉數。當勤修學甚深般若波羅蜜多方便善巧無得暫廢

復次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多方便善巧。
終不發起慳貪破戒忿恚懈怠散動惡慧俱行之心。
亦不發起貪欲瞋恚愚癡憍慢俱行之心。
亦不發起放逸謬誤及餘過失俱行之心。
亦不發起執著色受想行識俱行之心。
亦不發起執著眼處乃至意處俱行之心。
亦不發起執著色處乃至法處俱行之心。
亦不發起執著眼界乃至意界俱行之心。
亦不發起執著色界乃至法界俱行之心。
亦不發起執著眼識界乃至意識界俱行之心。
亦不發起執著眼觸乃至意觸俱行之心。
亦不發起執著眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受俱行之心。
亦不發起執著地界乃至識界俱行之心。
亦不發起執著無明乃至老死俱行之心。
亦不發起執著布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多俱行之心。
亦不發起執著內空乃至無性自性空俱行之心。
亦不發起執著真如乃至不思議界俱行之心。
亦不發起執著苦集滅道聖諦俱行之心。
亦不發起執著四靜慮四無量四無色定俱行之心。
亦不發起執著八解脫乃至十遍處俱行之心。
亦不發起執著四念住乃至八聖道支俱行之心。
亦不發起執著空無相無願解脫門俱行之心。
亦不發起執著淨觀地乃至如來地俱行之心。
亦不發起執著極喜地乃至法雲地俱行之心。
亦不發起執著五眼六神通俱行之心。
亦不發起執著如來十力乃至十八佛不共法俱行之心。
亦不發起執著三十二相八十隨好俱行之心。
亦不發起執著無忘失法恒住捨性俱行之心。
亦不發起執著陀羅尼門三摩地門俱行之心。
亦不發起執著一切智道相智一切相智俱行之心。
亦不發起執著預流果乃至獨覺菩提俱行之心。
亦不發起執著一切菩薩摩訶薩行俱行之心。
亦不發起執著諸佛無上正等菩提俱行之心。所以者何。
是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多方便善巧。不見有法是可得者。無所得故不起執著色等諸法俱行之心

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第二分同性品第六十二之二

復次善現。若菩薩摩訶薩如是修學甚深般若波羅蜜多。方便善巧威德力故。攝持一切波羅蜜多。增長一切波羅蜜多。導引一切波羅蜜多。何以故。善現。甚深般若波羅蜜多中。含藏一切波羅蜜多故。

善現。譬如薩迦耶見遍能含藏六十二見。甚深般若波羅蜜多亦復如是。含藏一切波羅蜜多。
善現。譬如一切死者命根滅故諸根隨滅。甚深般若波羅蜜多亦復如是。布施等五波羅蜜多悉皆隨從。若無般若波羅蜜多。亦無一切波羅蜜多。
是故善現。若菩薩摩訶薩欲至一切波羅蜜多究竟彼岸。應學如是甚深般若波羅蜜多。

復次善現。若菩薩摩訶薩能學如是甚深般若波羅蜜多於諸有情最尊最勝。何以故。是菩薩摩訶薩已能修學最上處故。

復次善現。於意云何。於此三千大千世界諸有情類寧為多不。
善現對曰。贍部洲中諸有情類尚多無數。何況三千大千世界諸有情類寧不為多。
佛告善現。如是如是如汝所說。善現。假使三千大千世界諸有情類。非前非後皆得人身。得人身已非前非後。皆發無上正等覺心。修諸菩薩摩訶薩行。修行滿已非前非後。皆證無上正等菩提。有菩薩摩訶薩。盡其壽量能以種種上妙花鬘塗散等香衣服瓔珞寶幢幡蓋伎樂燈明房舍臥具飲食醫藥。供養恭敬尊重讚歎此諸如來應正等覺。於意云何。是菩薩摩訶薩由此因緣得福多不。
善現對曰。甚多世尊。
佛告善現若菩薩摩訶薩能於如是甚深般若波羅蜜多。常樂聽聞受持讀誦。究竟通利如理思惟。依教修行書寫流布。所獲福聚甚多於前無量倍數。所以者何。甚深般若波羅蜜多具大義用。能令菩薩摩訶薩眾。疾得無上正等菩提。

是故善現。若菩薩摩訶薩欲居一切有情上首。欲普饒益一切有情。無救護者為作救護。無歸依者為作歸依。無所趣者為作所趣。無眼目者為作眼目。無光明者為作光明。失正路者示以正路。未涅槃者令得涅槃。當學如是甚深般若波羅蜜多。

善現。若菩薩摩訶薩欲得無上正等菩提。欲行如來所行境界。欲遊戲佛所遊戲處。欲作如來大師子吼。欲擊諸佛無上法鼓。欲扣諸佛無上法鍾。欲吹諸佛無上法螺。欲昇諸佛無上法座。欲宣諸佛無上法義。欲決一切有情疑網。欲入諸佛妙甘露界。欲受諸佛微妙法樂。欲證如來殊勝功德。當學如是甚深般若波羅蜜多。

善現。若菩薩摩訶薩能學如是甚深般若波羅蜜多。無有一切功德善根而不能攝。無有一切功德善根而不能得。所以者何。甚深般若波羅蜜多。是一切種功德善根所依處故。

具壽善現。白言世尊。諸菩薩摩訶薩能學如是甚深般若波羅蜜多豈於一切聲聞獨覺功德善根能攝能得。
佛告善現。是菩薩摩訶薩亦於一切聲聞獨覺功德善根能攝能得。然於其中無住無著。以勝智見正觀察已。超過聲聞及獨覺地。趣入菩薩正性離生故。此菩薩摩訶薩眾。無有一切功德善根而不攝得。
善現。若菩薩摩訶薩能學如是甚深般若波羅蜜多。則為鄰近一切智智。速證無上正等菩提。
善現。若菩薩摩訶薩能學如是甚深般若波羅蜜多。則為一切世間天人阿素洛等真實福田。超諸世間沙門梵志聲聞獨覺福田之上。疾能證得一切智智。隨所生處不捨般若波羅蜜多。不離般若波羅蜜多。常行般若波羅蜜多。
善現。若菩薩摩訶薩能如是學甚深般若波羅蜜多。當知已於一切智智得不退轉。於一切法能正覺知。遠離聲聞及獨覺地。鄰近無上正等菩提。

善現。若菩薩摩訶薩作如是念。此是般若波羅蜜多。此是修時此是修處。我能修此甚深般若波羅蜜多。我由如是甚深般若波羅蜜多。棄捨如是所應捨法。定當證得一切智智。是菩薩摩訶薩非行般若波羅蜜多。亦於般若波羅蜜多不能解了。何以故。甚深般若波羅蜜多不作是念。我是般若波羅蜜多。此是修時此是修處此是修者。此是般若波羅蜜多所遠離法。此是般若波羅蜜多所照了法。此是般若波羅蜜多所證無上正等菩提。若如是知。是行般若波羅蜜多。

善現。若菩薩摩訶薩作如是念。此非般若波羅蜜多。此非修時此非修處此非修者。非由般若波羅蜜多遠離一切所應捨法。非由般若波羅蜜多定能證得一切智智。所以者何。以一切法皆住真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界此中一切皆無差別。善現。若菩薩摩訶薩能如是行。是行般若波羅蜜多