为证心一境性及断喜乐,当勤修习[四种作意]~瑜伽师地论

深入经藏

(节录如下)
云何[修作意]。
谓初修业者始修业时。于如是所安立普遍相中。由一境性及净诸障。离邪加行学正加行。彼应最 初作如是念。我今为证心一境性及断喜乐。当勤修习[四种作意]。
何等为四。
一[调练心作意]。
二[滋润心作意]。
三[生轻安作意]。
四[净智见作意]。

云何1.[调练心作意]。
谓由此作意于可厌患法令心厌离。是名[调练心作意]。

云何2.[滋润心作意]。
谓由此作意于可欣尚法令心欣乐。是名[滋润心作意]。

云何3.[生轻安作意]。
谓由此作意于时时间于可厌法令心厌离。于时时间于可欣法令心欣乐。已安住内寂静无相无分别中一境 念转。由是因缘对治一切身心麁重。能令一切身心适悦。生起一切身心轻安。是名[生轻安作意]。

云何4.[净智见作意]。
谓由此作意于时时间即用如是内心寂静为所依止。由内静心数数加行。于法观中修增上慧。是名[净智 见作意]。

深入经藏

大般若波羅蜜多經卷第四百五十四
第二分增上慢品第六十之三

善現當知。是菩薩摩訶薩由此精進增上威力。到諸有情福田彼岸。所以者何。是菩薩摩訶薩於法精進增上威力。一切有情無能及者。唯除如來應正等覺。何以故。善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多。
見諸有情無利樂者起大慈心。非諸聲聞獨覺所得。
見諸有情有衰苦者起大悲心。非諸聲聞獨覺所得。
見諸有情得利樂者起大喜心。非諸聲聞獨覺所得。
見諸有情離性離相起大捨心。非諸聲聞獨覺所得。

善現。是菩薩摩訶薩雖於有情平等發起大慈大悲大喜大捨。而於一切無所執著。不同異生聲聞獨覺隨有所得起執著心。
善現。是菩薩摩訶薩雖於有情平等發起慈悲喜捨。然與捨心非恒共住。常為饒益所化有情無暫捨故。
善現。是菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多得大光明。謂得布施波羅蜜多大光明故。亦得淨戒波羅蜜多大光明故。亦得安忍波羅蜜多大光明故。亦得精進波羅蜜多大光明故。亦得靜慮波羅蜜多大光明故。亦得般若波羅蜜多大光明故。
善現。是菩薩摩訶薩雖未證得一切智智。而於無上正等菩提得不退轉故。至有情福田彼岸。堪受一切衣服飲食牀座醫藥諸資生具。
善現。是菩薩摩訶薩恒住般若波羅蜜多相應作意故。能畢竟報施主恩。亦能親近一切智智。
是故善現。若菩薩摩訶薩欲不虛受國王大臣及餘有情所有信施。欲示有情真淨道路。欲為有情作大明照。欲脫有情三界牢獄。欲施有情清淨法眼。欲拔有情出生死海。欲與有情作大洲渚。欲惠有情究竟安樂。應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。
善現。若菩薩摩訶薩能常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。諸有所說皆說般若波羅蜜多相應之法。既說般若波羅蜜多相應法已。復能如理思惟般若波羅蜜多相應之法。
善現。是菩薩摩訶薩恒住般若波羅蜜多相應作意。諸餘作意於其中間無容暫起。
善現。是菩薩摩訶薩晝夜精進安住般若波羅蜜多相應作意無時暫捨。譬如有人先未曾有末尼珠寶。後時遇得歡喜自慶。藏固不謹遇緣還失。生大愁憂常懷歎惜。未曾離念思當何計還得此珠。彼人由是相應作意。緣此寶珠不離心首。諸菩薩摩訶薩亦復如是。恒時安住甚深般若波羅蜜多相應作意。若離般若波羅蜜多相應作意。則為喪失一切智智相應作意。
是故善現。諸菩薩摩訶薩應常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。若常安住甚深般若波羅蜜多相應作意。則不喪失一切智智相應作意。

爾時具壽善現白佛言。世尊。一切作意自性皆空。一切作意自性皆離。諸法亦爾。於一切法皆自性空。自性離中若菩薩摩訶薩。若般若波羅蜜多。若一切智智。若諸作意皆不可得。

云何如來應正等覺。勸諸菩薩摩訶薩眾。不離般若波羅蜜多相應作意。亦令不離一切智智相應作意。

佛告善現。若菩薩摩訶薩知一切法一切作意皆自性空皆自性離。如是空離非聲聞作非獨覺作非菩薩作非如來作亦非餘作。然一切法法定法住法性法界不虛妄性不變異性平等性離生性虛空界真如實際不思議界法爾常住。是菩薩摩訶薩即為不離甚深般若波羅蜜多相應作意。亦為不離一切智智相應作意。所以者何。甚深般若波羅蜜多。一切智智及諸作意。皆自性空皆自性離。如是空離無增無減。能正通達名為不離。

具壽善現復白佛言。若深般若波羅蜜多亦自性空自性離者。云何菩薩摩訶薩眾。修證般若波羅蜜多平等性已。便得無上正等菩提。

佛告善現。諸菩薩摩訶薩修證般若波羅蜜多平等性時。非諸佛法有增有減。亦非諸法法定法住法性法界不虛妄性不變異性平等性離生性虛空界真如實際不思議界有增有減。何以故。甚深般若波羅蜜多。非一非二非三非四亦非多故。

善現。若菩薩摩訶薩聞說如是甚深般若波羅蜜多。其心不驚不恐不怖不沈不沒亦不生疑。是菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多已得究竟。安住菩薩不退轉地。疾證無上正等菩提。普為有情作大饒益