有關在四十二章經中魔王波旬成就初果須陀洹問題

Dicky193

在四十二章經中表示，魔王波旬在佛陀初成道時，曾不斷誘惑佛陀,但後來被佛陀降服，更被教代證得須陀洹果，可是，在之後的佛經卻表示魔王波旬不斷干擾佛陀，在涅槃經中更表示要在日後要使他的魔子魔孫破壞佛法，既然魔王波旬早已得道證得初果，為什麼還要破壞佛法？

慧明123

此天魔非彼天魔也。大概是同样是天魔，是不同的人。比如说可能被佛降伏的那个人是天魔，那个不肯降伏的人也是天魔，人不一样。

威灵仙

认为《四十二章经》那段是说天魔献女“欲坏佛意”，是来自后世大德对该经的注解，这个理解在联想上本来还算靠谱，但却无法解释波旬证果后继续破坏佛道的疑惑。其实本经并没说献女的是天魔，也没说“欲坏佛意”，而是说：“天神献玉女于佛，欲以试佛意，观佛道。”所以后人往魔波旬的身上领，其实有一点过度解读。

深入经藏

阿弥陀佛
就像佛，十方法界有无量佛，可以参考《佛说佛名经》

同样的，魔王（仍然在六道轮回中）也是如此，可以参考《大方等陀罗尼经》

　　說是法時有六百萬魔王波旬。同[口*睪]而叫此何苦哉。受苦如是當云何離如是等苦。


爾時華聚即告魔王言。汝若欲離如是苦者。可發阿耨多羅三藐三菩提心。

唯然大士我等發三菩提心。

華聚言善哉善哉

時諸魔王即說陀羅尼言。

　　南無摩訶浮陀卑(一)南無摩訶離婆浮陀卑(二)南無華聚陀羅尼(三)毘舍闍室牧(四)郁伽林(五)檀吒林(六)窮伽林(七)恒伽噤(八)阿隷(九)那隷(十)那羅隷(十一)莎呵(十二)


　　爾時華聚讚魔王言。善哉善哉佛子。乃能受持摩訶袒持陀。羅尼章句。當大利益無量魔眾。


爾時魔王歡喜踊躍。即脫身上劫波育衣以用供養。

爾時諸衣積如須彌。以用供養華聚菩薩摩訶薩。既供養已復白華聚。我等十二大王。當受持是摩訶袒持陀羅尼章句。復富供養受持經者。如是人等若遭苦厄。應當稱我十二神王。


爾時華聚告魔王言。其名云何。
魔王言王名袒荼羅
王名斤持羅。
王名茂持羅
王名乾基羅。
王名多林羅
王名波林羅。
王名檀林羅
王名禪多林羅。
王名窮伽林羅
王名迦林羅。
王名窮伽林羅
王名波林羅。

如是等王各各唱言。我等當受持讀誦陀羅尼經攝救行者。令其堅固三菩提心令獲善利。

爾時華聚讚魔王言。善哉善哉汝等今日發大勇猛。汝能受持擁護陀羅尼典及以行者。不久當得成等正覺。

時諸魔王歡喜踊躍得未曾有。即從座起禮菩薩足。前後圍遶歡喜奉行陀羅尼典。

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对于魔王，佛菩萨也是同样清净、光明、慈悲、平等教化和救度的

所以有的魔王也是佛教的大护法

深入经藏

大方等大集月藏经卷第四
令魔得信乐品第六


　　尔时，有一帝释天王，名曰火光，与大众集在于会坐，白憍尸迦帝释言：“憍尸迦，此魔波旬，为当欲令住于闲林与第一义相应菩萨摩诃萨等得三昧故，勤作恼乱，为欲退彼三昧故也。”

　　时，憍尸迦答彼火光天帝释言：“
是魔波旬，于四天下一切处中，令诸众生退失留难善朋党故，勤作恼乱；
又令退失留难檀波罗蜜乃至般若波罗蜜故，勤作恼乱；
复令退失天人种故、三种菩提故，增长三恶道故，勤作恼乱。
魔诸眷属亦复如是，为欲增长一切众生大苦海故，勤作恼乱。”

　　憍尸迦说是语已，于时一切诸来大众，皆以慈心瞻视魔王。有诸菩萨摩诃萨等，慈愍劝谏魔王波旬。
是时，火光帝释复与一万帝释天众，悉共合掌向魔波旬作如是言：“大王，庆喜！庆喜！于三宝中应生信敬。”

　　是时，娑婆世界主大梵天王与六十亿百千梵众及四天王，慈心眼视魔王波旬亦作是言：“庆喜！庆喜！汝魔波旬，若于三宝不得信敬，未来长夜有大损失，无所利益堕诸恶道。”


是魔波旬，为彼一切诸来大众，各各皆以慈心眼视，及诸菩萨摩诃萨等，释天、梵天、护世四王劝谏之时，从座而起，合掌向佛，头面礼足，而说偈言：

　　  “智者一向弃王位，　以有烦恼嫉妒慢，
　　　故令失坏胜善道，　坠堕诸恶不善趣。

　　　我以富贵狂因缘，　于善导师多留难，
　　　遮障众生诸善业，　初不见佛起瞋心。

　　　世尊一向常忍辱，　慈悲怜愍诸众生，
　　　等心一切已慢除，　枯竭众生烦恼海。

　　　唯佛烧尽烦恼薪，　能示人天解脱道，
　　　令亿众生度有海，　我盲无智入闇冥。

　　　我今启请诸大众，　愿以慈愍助我等，
　　　谢过如来住坚信，　更不重起恼乱心。

　　　我今一向护佛法，　炽然光显正法眼，
　　　自舍所有贪妒慢，　忏悔无余诸罪业。

　　　我今发大菩提心，　及劝一切众生等，
　　　自修精进满六度，　置彼众生于八道。

　　　我为一一众生故，　显说无量诸法门，
　　　随所能令入法城，　如是勤劝一切众。

　　　未曾见有如此会，　悉能净信于三宝，
　　　由我恶心被厌贱，　故今舍之及众过。

　　　从今永住净信心，　愿后更不被厌贱，
　　　心与圣德常相应，　不复造作众恶业。”

深入经藏

　　尔时，魔王说此偈已，即向佛所到已礼拜，而说偈言：

　  　“我于世尊作留难，　愿以上忍见容恕，
　　　救孤独者受我忏，　大智慈仁不怀瞋。”

　　尔时，一切诸来大众咸同一音而白佛言：“婆伽婆，唯愿容恕魔王波旬！魔今深信诚心忏悔，当持佛法炽然法眼，令世尊法久住于世，复使人天长夜当得利益安乐。”

　　尔时，世尊以偈答曰：
　  　“忍为世间最，　忍是安乐道，
　　　忍为离孤独，　贤圣所欣乐。
　　　忍能显众生，　忍能作亲友，
　　　忍增美名誉，　忍为世所爱。
　　　忍得富自在，　忍能具端正，
　　　忍能得威力，　忍照于世间。
　　　忍得诸欲乐，　忍能成工巧，
　　　忍力降伏怨，　及以除忧恼。
　　　忍得好容色，　忍能具眷属，
　　　忍招诸胜报，　忍能超善道。
　　　忍得人乐观，　忍能得妙好，
　　　忍能息诸苦，　忍得寿命长。
　　　忍得大梵王，　忍得欲自在，
　　　忍得天帝释，　轮王具神通。
　　　忍得人中主，　忍力难降伏，
　　　忍得龙夜叉，　修罗中自在。
　　　忍能息诸怨，　不害于众生，
　　　忍能离偷盗，　忍能舍淫欲。
　　　忍能止妄语，　两舌绮恶言，
　　　忍能除贪瞋，　及离邪见意。
　　　忍力成施戒，　精进及禅那，
　　　般若波罗蜜，　能满此六度。
　　　忍能除诸惑，　忍得罗汉乐，
　　　亦得辟支佛，　及住无生忍。
　　　忍能具十地，　速得菩提道；
　　　忍于诸众生，　得为无上胜；
　　　忍能降众魔，　及伏诸外道；
　　　忍能于世间，　转最无上轮；
　　　忍令多众生，　枯竭三恶道；
　　　忍断烦恼障，　及能净法眼；
　　　忍授众生记，　三乘随所求；
　　　忍能伏刚恶，　夜叉罗刹等；
　　　忍与种种人，　授记最胜道；
　　　忍已降诸怨，　亦能灭众恶；
　　　忍能息一切，　非时暴风雨；
　　　忍能作大集，　此诸所来众。
　　　我恕汝波旬，　于我诸犷戾，
　　　但自谢己心，　是我第一恕。
　　　今于大众前，　证知劝诫汝，
　　　莫坏我所习，　一切佛正法。”

　　尔时，一切诸来大众，天、人、阿修罗、乾闼婆等同声叹言：“善哉！善哉！婆伽婆，如来常于一切众生慈悲怜愍，以诸善法饶益安乐。魔王波旬，常于世尊起憎恶心、怨心、害心，与诸众生为恶知识，于诸善法常作留难令住不善。”

　　时，有梵天名曰威德，白不动大梵天王，而说偈曰：
　  　“如空无边亦无等，　一切众生所依住，
　　　佛智如是不思议，　于一切法到彼岸。
　　　世尊有叹檀行处，　怜愍一切众生故，
　　　以檀得为功德士，　速能满诸波罗蜜。
　　　或有广说戒忍进，　及以禅那般若等，
　　　世尊于此一一中，　具足能显于六度。
　　　如来唯以禅定法，　说能趣向菩提道，
　　　是故常应乐住禅，　速能证于大菩提。”

　　尔时，复有一切梵王、诸帝释王、诸余天王、诸龙王、诸夜叉王、诸阿修罗王、诸伽楼罗王、诸紧那罗王、诸乾闼婆王、诸摩睺罗伽王、诸罗刹王、诸鸠槃茶王、诸饿鬼王、诸毗舍遮王等，从座而起向魔波旬，合掌而礼作如是言：“大王敬信！敬信牟尼世尊！以此世尊解脱诸过，到于一切功德彼岸，慈悲怜愍诸众生等，施一切乐觉了诸法，舍诸流转住于彼岸。”又言：“大王，若有众生，乃至一念深信如来，敬仰尊重叹未曾有，以敬信故得作轮王，统四天下七宝具足，乃至得作帝释天王、欲自在主魔王波旬、娑婆界主大梵天王，何况常能具信三宝！是故大王，应舍魔见诸恶浊心具足净信，于生死流转富贵自在受诸果报，后成正觉能施众生一切安乐，得为世间无上福田。”

　　尔时，魔王复与诸臣顶礼佛足，专心敬信牟尼世尊，殷勤忏谢。

　　尔时，世尊以偈告曰：
　  　“恶心奸慧汝当起，　我常容忍天人证，
　　　至心修行菩提道，　汝当作佛无边慧。”

　　尔时，魔王极生净信，即持无价摩尼宝鬘，无价咽璎珞、臂璎珞、脚璎珞及以指印，奉献世尊，合掌而礼作如是言：“我昔于佛多作留难，为欲破坏正法眼目，断三宝种，坏灭法炬。何以故？远离善法迷惑心故。今于三宝深得敬信，本昔所作一切业障今已忏悔，已发阿耨多罗三藐三菩提心蒙得授记。唯愿世尊，哀受我等摩尼宝鬘、璎珞指印。”尔时，世尊慈悲怜愍魔波旬故，即便受之。

深入经藏

　　尔时，魔王心生大喜作如是言：“若佛所有声闻弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若复余人，宴坐闲林与第一义相应住者，现在未来若魔、魔子、魔妇、魔女、魔诸左右男夫妇女，及依魔住所有众生，若天、天子、天妇、天女、天诸左右男夫妇女，若龙、龙子、龙妇、龙女、龙诸左右男夫妇女，乃至迦吒富单那若子、若妇、若女、若诸左右男夫妇女，娆乱衰害取其精气，气嘘其身散乱其心，若夺衣服、饮食、汤药，若教他夺，若夺其味，若以鼻嗅，若放臭气满其住处，若复见彼住于闲林比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷及余众生修第一义者，若不勤作供给供养衣服、饮食及以汤药，我当令彼若魔、魔子乃至迦吒富单那左右男女，得头病、眼病、耳病、腹病如是等病之所逼恼，退失神通不复能得飞空远逝，一切方所皆迷闇冥。”

　　魔王波旬作是语已，即说咒曰：
　　“菴摩差(叉戒切)曷啰摩差　菴摩摩啰差　莫叉鞞阇婆帝　莫叉苏兜帝　阿婆羯簁　阿婆坻　时那匙(上支切)那　摩伽娑婆犀　頞啰弃摩那底[口+梨]　浮阇跋啰坻泥　阿佉[口+樓]差　摩佉跛弥　陀罗阿鞞斯啰佉鞞　娑牟达罗佉鞞　毕[口+梨]剃毗　涅寐帝郁特迦涅寐帝　坻阇涅寐帝　婆耶婆涅寐帝　阿迦奢妹啰　涅寐帝　分示　那啰夜　拏佉婆涅文支　摩醯首婆啰　涅文支　阿娑遮婆　涅文支　萨兜婆　僧弃耶跋　柘涅文支　钵啰摩頞他　涅文支　钵啰伽拏　钵啰頞他　涅文支　多婆跋啰多　涅目多钵啰摩頞他　涅文支逻　苏婆呵。”

　　尔时，一切诸来大众，于中所有恶行恶心，于诸众生无慈悲者皆悉惊怖。魔王波旬复作是言：“若有违我此教令者，当得如上众病等恼。复次，世尊，我今摄护佛子声闻，伏诸恶行，不令现在及未来世作诸衰恼，能使世尊法眼久住，令三宝种不断于世。”

　　尔时，世尊复赞魔言：“善哉！善哉！如是波旬，汝于长夜具大功德，无复诸恶一切衰恼。”

　　尔时，一切诸来大众，诸天及人、乾闼婆等皆悉赞言：“善哉！善哉！魔王波旬，能于三宝深得净信。如是佛法长夜炽然，天人当得入无畏城，闭塞恶道，常开善趣解脱之门，于四天下所有斗诤、疫病饥馑、非时风雨皆得休息，又令四天下常得安隐、丰乐可乐、多众盈满。”

　　尔时，魔王礼世尊足，右绕三匝退坐一面。

　　尔时，大众欲重明此义，以偈颂曰：
　  　“魔心决定得欢喜，　忏谢如来及眷属，
　　　真心踊悦作是语，　慈悲人前舍诸恶。

　　　犹如虚空无边际，　佛智境界亦如是，
　　　觉了无边诸法已，　于世说法最第一。

　　　或有说檀胜无等，　以檀能得妙菩提；
　　　或复有说尸罗忍，　精进禅定及智慧。

　　　如是种种方便说，　示现无等大菩提，
　　　天人修罗应当知，　世尊降伏自在魔。

　　　此经佛说忍为最，　能得一切安隐乐，
　　　忍能休息诸烦恼，　能示胜妙解脱城。

　　　卑心合掌咸向佛，　忏悔已作诸恶业，
　　　当发最胜菩提愿，　我等必当作导师。

　　　自然如来授记已，　魔王速成等正觉，
　　　及余百千众生等，　亦与无上菩提记。

　　　已满忍辱波罗蜜，　速为无等大导师，
　　　与诸善法作依止，　护诸声闻故说咒。

　　　若魔依魔诸神鬼，　夜叉修罗富单那，
　　　如有恼害佛子者，　当以恶病著其身。

　　　一切大众皆踊悦，　欢喜咸作如是言，
　　　以此业故法炽盛，　则得久住于世间。

　　　魔王安住净忍心，　三宝水泉难枯竭，
　　　当息世间一切浊，　饥馑暴风及亢旱。

　　　是故人天得诸乐，　本所修习忍辱行，
　　　乐檀尸罗忍方便，　到进禅智大彼岸。”

　　尔时，世尊显说如是忍功德时，九百八十万诸天人等曾修忍者，一切悉得无生法忍；十频婆罗百千人得柔顺忍；亿那由他百千天人得须陀洹果；过于数量诸众生等得世正见；十频婆罗百千天人阿修罗、夜叉、罗刹，昔未曾发阿耨多罗三藐三菩提心者，悉得发心及不退转；百万众生得授阿耨多罗三藐三菩提记。

深入经藏

另外，诸佛菩萨教化众生，智慧无量，方便无量

在《维摩诘所说经》中讲到，

十方无量阿僧祇世界中作魔王者，多是住不可思议解脱菩萨，以方便力教化众生现作魔王。

南无大悲观世音

众生皆有佛性，魔王去除贪嗔痴，弃恶扬善，修学佛法，也可以开悟证須陀洹等。佛菩萨那么多，那考验众生修行的魔王当然也不可能只有已经证果的那位。证果后那位就不算了。证果后，断魔道入佛道后护持的当然是佛法，不会再破坏佛法。即使再显现魔形，也只是考验修行人的。就如观世音菩萨为了让阿难修行，而曾经化成鬼去吓阿难，让他修行等例子。
同理，我们凡夫众生，被无明贪嗔痴所迷，就处于恶道，魔道。如果能断恶修善，去除贪嗔痴，修慧修定，则能断除魔力干扰，而成佛道。
末法时代，众生的无明贪嗔痴等都是魔，修行都有魔考，如果智慧之剑够坚固，定力够，那就能冲破一切恶力，魔力，能转一切境界而成就佛道。佛陀成道时就是冲破魔力而转境界的最好证明。
末法时代，众生的无明贪嗔痴深厚，那修道障碍也会较多，因此而我们只有断恶修善， 以戒为师，福慧双修，修慧，修定，才能逐渐去除贪嗔痴，破除无明，成就佛道。值得一提的是，末法时代的我们修行更加不容易，因此才要随时提醒自己修行如逆水行舟，不进则退！
加油。
以上仅供参考，南无本师释迦牟尼佛。