[净界法师]《灵峰宗论》导读讲记第二卷

德遵普贤

摘自《无量香光网文章集锦》

●[净界法师]《灵峰宗论》导读讲记 第二卷
第二卷


请大家打开讲义第三面，乙二、论主略史。前面我们介绍蕅祖的名号，这以下介绍出生。


先世汴梁人，始祖南渡，居古吴木渎。父名之凤，母金氏，名大莲。以父持大悲咒十年，梦大士送子而生。时父母皆年四十。


这以下我们介绍蕅祖的家世因缘跟他的出生的情况。先看家世因缘。先世汴梁人，汴梁就是现在的河南省开封县。始祖南渡，居古吴木渎。他的祖先是从汴梁向南方来迁移，就居留在古吴的木渎，木渎是江苏省的一个镇名，江苏的一个小镇。父亲是之凤，钟之凤，母亲是金氏，名大莲。这个是他的家世。这以下介绍他的出生情况。以父持大悲咒十年，梦大士送子而生。时父母皆年四十。他父母在三十岁的时候都没有儿子，怎么办呢？父亲就持大悲咒，持大悲咒呢希望能够求得一个儿子。那么持了十年，持了十年以后，他父亲就做了一个梦，梦到观世音菩萨送子，蕅益大师就出生，那个时候他的父母都已经四十岁了。所以蕅益大师在《持大悲咒发愿文》中他讲一段话说：“我本仰承咒力生”，我是依仗大悲咒的功德力而生。蕅益大师晚年一生提倡持名，信愿持名，但是他也很强调持大悲咒，他跟观世音菩萨也特别有缘，“我本仰承咒力生”。他跟大悲咒还特别有缘，他做了很多次大悲咒的加行来破障，这当然跟他的出生也有关系。


再看童年：


七岁茹素，曾云：“我幼持斋甚严肃，梦感大士曾相召。”


先看这一段，七岁的时候。蕅祖七岁的时候就吃素了，不过这个时候吃素不是因为修学佛法的关系，就是一念的善根。所以他那个时候说：“未知出世正因”，他那个时候不知道佛法的道理，但欢喜吃素，不喜欢吃肉，不喜欢杀生，有这一念慈悲的善根而已。曾云：“我幼持斋甚严肃，梦感大士曾相召。”他就是吃素的功德、这个慈悲心，经常在梦中跟观世音菩萨感应道交。这个是讲他七岁的情况。


十二岁就外傅，闻圣学，即以千古道脉自任，于居敬慎独之功，致知格物之要，深究之。作论数十篇，闢异端，梦与孔颜晤言。


在十二岁的时候他就去读书，到外面私塾学校去读书。读什么书呢？闻圣学，圣学就是孔孟儒家的学说。读了以后就很有心得，就立定一个志向——以千古道脉自任，就是儒家的传承：尧舜禹汤、文武周公乃至到孔夫子的集大成，他认为说他应该要使令这样的法脉发扬光大，以这样的责任来自我期许，千古道脉自任，看出蕅益大师十二岁就有这样的志向。当然，有志向是不够的，还得要有深入的心得，所以他对居敬慎独之功，致知格物之要，深究之，很深入地研究。


这两段，居敬慎独之功是儒家修行的下手处，修行的基础；致知格物是儒家的理论，理论基础。应该先讲理论。致知格物它的次第是先格物、再致知。格物，当然这个解释很多，我们一般的解释是说：格物——穷究事物的道理谓之格物。世间上的事情，各式各样的事情、有各式各样的变化、各式各样的结果，这当中是有一个规则、有一个道理，这就是格物，我们应该要去穷究事物的道理。格物干什么呢？——致知，就是推极自己的知识，推就是推动的推，极就是极限的极，不断地要增长自己的知识，就是致知。由格物致知以后呢，我们从圣贤的教法当中使令我们明白道理。读圣贤书所学何事？就是——明理，明白宇宙人生的道理。这个国君他为什么是一个亡国的国君？这当中有个道理，这不是上帝的安排，是有道理的；这个国君为什么能使令这个国家兴盛？这当中有个道理，应该学习。宇宙人生的事物差别当中有个道理、有个规则的，我们应该要把这个道理先弄明白，在修行之前，就是致知格物。那么格物致知以后干什么呢？——诚意正心。诚意正心当中就是两个内涵，一个是居敬、一个是慎独。居就是安住，我们内心当中在修学的时候是安住在一种谦卑、恭敬的心情。《了凡四训》讲到一件事，说了凡先生有一天去考场，去考场看到一个年轻人，他就说，说这个年轻人今年一定会有功名。果然，考完以后，他果然考上了功名，榜上有名。朋友说你怎么知道他考得上，你又不认识他？他说，了凡先生说，“每遇[C1] 寒士将达，必有一段谦光可掬。”说一个穷的读书人，十年寒窗苦读，那么他要发扬光大的时候、他享受荣华富贵的时候，他有一个征兆：每遇寒士将达，必有一段谦光可掬，他的相貌当中他会散发出一种谦卑的光芒出来，这个人他准备有大功德要出现；如果一个人现出骄慢的样子，这个人要栽跟斗了。所以说，在儒家的教诫当中，希望我们不管是处在任何阶段总是要安住在一种谦卑恭敬、一种学习的心态，总觉得自己不足，总觉得自己还有很多东西要学习，就是这样一个心情——居敬。第二个、慎独。慎独出自于《中庸》，“君子慎其独也”。一个君子他虽然一个人独处在一个房间、都没有人看到，但是他还是谨慎守道、不敢放逸。慎独，君子慎其独也，经常保持一种不放逸的心情，这是诚意正心的一个下手功夫。


蕅益大师在十二岁的时候对于儒家的理论、儒家的修行的一个基本的功德——居敬慎独——就能够很深入地去研究跟实践。


作论数十篇，闢异端，梦与孔颜晤言。后来他受了韩愈的影响就排斥异端，就是排斥佛法。佛法传到中国以后，大陆的学者在《中国文化与中国佛教》[C2] 这本书上说，它有三个阶段：第一个阶段，佛教和中国文化是冲突的，互相排斥的，当然佛教是不排斥的。儒家的文化是入世的，佛法强调的涅槃是出世的，所以它认为佛教是怪力乱神，排斥佛教，这第一个。第二个是融合期。很多的大德，特别是慧远大师，开始融通了老庄、儒家的思想，这个时候开始把中国的文化跟佛教的思想开始融通，就是以儒家思想的名言、思考模式表达佛法的内涵。这样子，慢慢慢慢就让整个士大夫的阶层接受，这是融合期。第一个、排斥期，第二个、融合。第三个、发扬光大，就是宗派的建立。到时候，各宗各派建立宗派以后，这时候，佛教发扬了中国文化，中国文化也发扬了佛教的内涵。中国大陆的学者他是把它分为三个时期。刚开始的人他就认为是排斥的，蕅益大师受了这个思想的影响，他就做了很多的论来排斥佛教。梦与孔颜晤言，经常在梦中梦到孔夫子跟颜渊的互相的对谈。

德遵普贤

续-《●[净界法师]《灵峰宗论》导读讲记 第二卷》

摘自《无量香光网文章集锦》
做梦，在唯识学上说，一个人会做梦，有三种因缘。第一个因缘就是过去的业种子。你过去，当然不是今生了，你过去生曾经有这样的一个遭遇，这件事情过去以后，留在你的心中一个影像、一个种子，在你的梦中表现出来。就是过去的业种子。第二个、鬼神的神通力。就是你放蒙山的时候跟某一个鬼神特别要好，它有什么消息它先告诉你，鬼神。有时候神通力啊，白天的时候你阳气那么旺盛，它也不好跟你接触，晚上睡觉的时候它在梦中给你一些消息。这是鬼神的神通力。第三个、佛菩萨的三昧力。三种。


在《唯识二十颂》也讲了一个小故事，讲到梦境，我们把它讲出来。说佛在世的时候有一个国王叫娑罗那王，娑是娑婆世界的娑，罗是罗睺罗的罗，那是维那的那个那，娑罗那王。娑罗那王他是一个非常有作为的国王，把国家治理得非常得好。他不但是把国家治好，这个国王还有一个特色——长得特别地庄严。这个国王对自己的庄严还特别地满意、特别自负，诏告国内，天下公告：哪一个人能够跟他比较，能够比他庄严，赏金一百，一百金。但是来应征的人果然没有一个人的庄严超过娑罗那王，他更加地满意了、更加地骄傲。这个时候一个大臣就说了，说国王啊，你的庄严只能够跟这个国家、小国家比，这个没什么大不了。这国王说，怎么呢？他说，我们应该跟国际的人士相比。他说跟谁相比呢？大臣就说，我听说王舍城这个迦旃延尊者长得很庄严，我们请他来，跟国王比一比，如果你比他庄严，这个就得到国际的肯定。好！那么就请迦旃延尊者进来了。迦旃延尊者是一个大阿罗汉呢，阿罗汉会做事情他要先入定观察，这件事情对众生是不是有利益。他一入定，哦，有利益，可以行。远迢迢地就从王舍城来到娑罗那王的宫殿里面。娑罗那王安排一个很盛大的法会来欢迎迦旃延尊者，迦旃延尊者当然是大阿罗汉，威仪具足，来到宫殿。迦旃延尊者一来到宫殿的时候，所有人的眼光就自然地被迦旃延尊者的威仪摄受、庄严摄受。我们都知道迦旃延尊者论议第一、说法第一，还不知道他长得这么庄严。这个时候国王一看到以后，那就不要比了，就是你的确是比我庄严，这件事情我同意。国王就说，说尊者，你是一个圣人，你一定知道过去的因缘，你怎么会长这么庄严呢？这个国王对庄严这件事情特别有兴趣，问他，你这个是什么因缘使你这么庄严呢？尊者说，我过去生也是一个出家人，做小沙弥的时候，我欢喜在寺庙里面打扫除粪，整天做这种工作，别人不愿意打扫的工作、不愿意除粪的工作，我来做。有一天，我在打扫除粪的时候，有一个乞丐向我乞食。我跟乞丐说，我给你一碗饭吃可以，但是有一个条件，你要帮我做这个打扫除粪的工作。这个乞丐说，行！反正我现在也没事。就跟迦旃延尊者两个每天就做打扫除粪的工作，迦旃延尊者就把他的饭一部分分给他吃。迦旃延尊者说，我就是因为打扫除粪的因缘，今生招感这个庄严的相貌；你当初就是那个乞丐，你陪着我打扫除粪，所以你今生有这个国王的阶位、庄严的相貌。这国王一听，哎呀，我过去生只是在寺庙里面、在三宝的境界里面打扫除粪就做大国王，我如果能够尽形寿地修学佛法，那是什么境界啊！听到以后就起大欢喜心，欢喜心就生起信心，就把国王位子交给他的弟弟，就跟迦旃延尊者出家了。出家以后，迦旃延尊者就说，你是国王在这个地方受恭敬，也不能修行，就把他带到另外一个国家去，叫阿凡帝国[C3] ，隔壁的国家去。在山中里面打坐，修止修观。有一天，这个阿凡帝国国王带着宫女出来游玩，国王游累了以后就睡觉了。国王是大福报的境界，不是吃饭就是睡觉了。睡着以后，宫女到处游玩，看到这个修行人很庄严就过来说话，跟这个娑罗那王讲话。讲话的时候，国王醒过来去找这个宫女，就看到这个娑罗那王又长得这么庄严，心中就生了嫉妒心，就说：你找个修行人，你证得四果没有？说我没证得四果。有没有证得三果？没有。有没有二果、初果呢？都没有。你有没有成就四禅呢？也没有。三禅、二禅、初禅，都没有。他说，你连初禅都没有，表示你没有离欲。你没有离欲，你就在这个地方戏弄我的宫女，这是不应该的。他就要士兵去打娑罗那王。娑罗那王在平白无辜之下、被冤枉之下就被打得整个身体就倒在地上，就伤得非常重。当然，迦旃延尊者他在定中就知道这件事情，带着弟子就过去把他抱回来，给他疗伤。过了几天，身体慢慢好转。这个时候娑罗那王说，师父，我要跟你告假回去，请假几天。说干什么呢？他说这个阿凡帝国国王欺人太甚，我在那边修行，也没有惹他，把我打成这个样子。我回去呀，我要跟我弟弟讲，领着我的军队把这个阿凡帝国消灭掉，把这个国王抓起来把他砍头。迦旃延尊者说，你这样子做会产生痛苦的果报，不可以，杀生啊。娑罗那王说，师父啊，我的心就像石头一样地坚固，不可以改变。迦旃延尊者说，好吧，现在天黑了，那你就明天再走吧，先在这儿睡一觉吧。就睡觉，睡觉的时候就做一个梦，梦到他果然回到了他的国家去，跟他弟弟商量，他弟弟听了也是很生气，就把军队借给他，领着军队浩浩荡荡就来到阿凡帝国，就跟阿凡帝国打起来。一开始还打赢了，后来阿凡帝国国王没办法，最后一反攻的时候就把他打败了，就把娑罗那王抓起来，抓起来以后就送到断头台去准备砍头。这个刀子拿起来要砍的时候，娑罗那王一紧张，大惊一叫，就醒过来，原来是做梦一场。做梦一场以后，他也是对这件事情很后悔。他就找他的师父说，师父啊，请师父除掉我心中的忧怖，我心中又是忧、又是怖。这个时候迦旃延尊者就为他说四圣谛法门，苦集灭道，说明五蕴无我，色毕竟空，无我无我所，受想行识毕竟空，无我无我所。这个时候，娑罗那王回光返照，就征得了初果，证得初果以后慢慢地修学，就成就了四果阿罗汉。可以说这个娑罗那王是梦境救了他一命。那么他为什么会有这个梦境呢？菩萨的三昧力，迦旃延尊者在三昧当中给他一个消息。


蕅益大师他在十二岁的时候呢，经常梦与孔颜晤言，这也可以说是与孔夫子、颜渊这种菩萨感应道交。这个是讲到十二岁的情况。


十七岁阅《自知录》及《竹窗随笔》，乃不谤佛，取所著闢佛论焚之。

德遵普贤

续-《●[净界法师]《灵峰宗论》导读讲记 第二卷》

摘自《无量香光网文章集锦》
到十七岁的时候，他去读莲池大师的《自知录》跟《竹窗随笔》，知道佛法的义理的高超殊胜，就不再诽谤佛法，就把过去这种闢佛论的论点全部烧毁掉。十七岁等于正式地皈依佛教、皈依三宝。


二十岁，注《论语》颜渊问仁章，至“天下归仁”语，不能下笔，苦参力讨，废寝忘食者三昼夜，忽然大悟，顿见孔颜心学。


二十岁的时候就开始为《论语》注解。注解到颜渊问仁这一章的时候，讲到天下归仁语，不能下笔，经过三昼夜的苦参力讨，才最后忽然大悟而真正地明白孔颜的心学，就是儒家的心地法门。


天下归仁这一段我们引用原文来说明一下。看附表第二、天下归仁。这是出自于《论语·颜渊问仁章》。


颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？！”


有一天，颜渊就问孔夫子成就仁的方法。仁是比君子更高的境界，可以说是在儒家的修行当中最圆满的功德叫仁。就像我们学佛，什么是佛？如何地成佛？那个道理一样，怎么样才能够成佛呢？怎么样才能够成为一个有仁德之人呢？问这个仁。孔夫子就回答四个字——克己复礼为仁。这个地方我们解释解释复礼。这个复就是随顺，礼就是随顺圣人的礼法。古代的圣贤他安排一个礼法，这个礼法是说人和人之间的接触有一个规矩、有个章法，那么在儒家当中把人和人之间的关系分为五伦：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友，这五层的关系。这五层关系每一层关系在互相应对的时候它有个章法，比如说父亲跟儿子的关系——父慈子孝，兄弟的关系——兄友弟恭，父亲所要遵循的是慈，儿子是要孝。就是说，圣贤对于人跟人之间的相对操作他安排一个规则，我们应该去随顺于圣人的礼法。那么怎么去随顺圣人的礼法呢？这当中有障碍要克服，就是克己，你要想办法去克制你自己的私欲，因为你的欲望一活动的时候你就不遵照这个章法做事了。所以说呢，儒家的修学就是你要想办法克己，你要调伏你心中的私欲，使令你的身口二业能够随顺于圣人的礼法，那么这样子，你的内心就慢慢慢慢趋向于仁的标准。是这么一个修行的内涵。


这以下把这个观念再开展出来。一日克己复礼，天下归仁焉。这句话很重要。就是说，一旦你能够达到克己复礼，天下的人就被你的人格所招感、被你的仁德所摄受。这句话是蕅益大师之所以能够明白儒家的心地法门、孔颜心学，就在这个地方。


孔夫子周游列国的时候，到一个国家去。这个国君说，说我这个国家里面很多盗贼，怎么办？孔夫子你是通达圣贤之道，你讲出一个道理我听听看，有没有什么办法把这个国家的盗贼减少一点？孔夫子答得非常地妙。他说，有盗贼是你这个国君生活得太奢侈。“君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。”你这个国君的德行就像风一样，你有影响力，小人、老百姓的思想是跟着国君的思想跑的。你那么奢侈、浪费，大家也是奢侈浪费，生活不够用，所以只好做盗贼。所以你应该要调整你的德行，你应该要节俭一点。从孔夫子这样的思想跟佛教思想是相随顺的——心净国土净，心净众生净。你看《维摩诘经》的《佛国品》也是这样的思想，说这个菩萨他庄严国土的时候，他未来的应化身佛这个国家里面为什么没有盗贼？因为他因地的时候持什么戒。这个国家的人长相特别庄严，为什么？因为他因地的时候有什么功德。换句话说呢，这个外在的事相完全是你内心的德行所招感。所以讲：“一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？！”就是说，你今天要以仁德来治天下，使令每一个人都克己复礼，你要紧要从自身做起，你从内心当中达到仁的标准，你整个国家慢慢会被你的仁德的德行所招感，慢慢慢慢天下就能够随顺于仁的这个操作，天下归仁焉，仁德的实践是由自己先做起，而由人乎哉？！我自己的经验啊，我也觉得“人能弘道，非道弘人。”同一个制度，这个人操作、这个人在做执事的时候、他在统理大众的时候，它是这样的相貌；同一个制度，另外一个人在操作的时候，又是另外一个相貌。所以，制度的本身啊它无自性，这个心，心为业主，用什么心情，这个人他是这样的心情、他的这样的德行，它就表现出这样的相貌出来；另外一个执事的另外一个心情，同样的操作，它又另外一个相貌。所以这个事情啊，“为仁由己，而由人乎哉？！” 这句话是正确的。这句话是讲到儒家的一个心地法门。


颜渊曰：“请问其目。”


这以下呢，颜渊明白了这个道理，请问这个下手处。前面是一个大原则，就说明实践“仁”的方法。


子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”


就从视、眼睛的视、耳朵的听、嘴巴的言跟身体的动这个地方先下手，先试了你的视听言动都随顺于礼，就是你的身口二业都随顺于礼，慢慢地你的意业也能够随顺于礼。刚开始先从外表的随顺礼，慢慢地内心能够随顺礼，这就是下手处。颜渊就回答了：


颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”


我虽然根器不好，很愚钝，但是我愿意去遵循老师的这番教诲。


这段就是讲到“天下归仁语”的原文。


我们再翻回来。蕅益大师在这一段的经文当中可以说是苦参力讨，废寝忘食者三昼夜，最后就明白了，大悟了，可以说开悟了，不过这个地方是有为法的开悟，顿见孔颜心学。真正明白儒家的心地功夫。

德遵普贤

续-《●[净界法师]《灵峰宗论》导读讲记 第二卷》

摘自《无量香光网文章集锦》
我们在研究祖师的修行，我们一般人容易犯一个错误：说蕅益大师、莲池大师有这样的功德啊，因为他是再来人，所以他有这样的功德。当然这句话也对，的确，这些菩萨都是从本垂迹、乘愿再来。但是我们不要忽略了这句话，蕅祖在这样的观念当中，他不明白道理他能够——苦参力讨，废寝忘食。废寝就是不睡觉了，可能睡也睡得很少，忘食，饭也吃得很简单。那这个时间是干什么呢？——三昼夜，在这个地方苦参力讨。所以我们看蕅益大师的修行，你看那个发愿文，你会发觉，蕅益大师做什么事情啊，持一个大悲咒、持一个往生咒的加持，他做什么事非常认真，全力以赴，可以这样讲。这个可以说他老人家成功的一个因素，做什么事情，当作一回事。我们一般人做什么事情啊，就打妄想，所以就很难做得好。所以什么事情他就是认真，这一点也值得学习。一个祖师会成功，也不完全都是、我们不一定说这个祖师就是一定是过来人，应该是看他的因地，看他的因地。苦参力讨，废寝忘食者三昼夜，忽然大悟，顿见孔颜心学。这段也值得我们去思惟一下。


好，再看出家。


二十岁丧父，闻地藏菩萨本愿，发出世心。


先到这个地方。蕅祖到二十岁的时候呢，他父亲等于是六十岁，就往生了。往生以后，他很悲恸。他等于是他父亲的一个独生子，希望能够利益他父亲，就听人家说诵《地藏经》有帮助，他就诵《地藏经》。诵《地藏经》的时候诵到地藏菩萨的本愿：地狱不空，誓不成佛。众生度尽，方证菩提。就被地藏菩萨的本愿深受感动，发起一个要出世修行的心，为了利益有情开始想要修行，但是并没有实践，只是有一念的想要去修行、想要出家的心情，在二十岁的时候就有这样的一个心情。


二十三岁听《大佛顶经》，谓“世界在空，空生大觉。”遂疑何故有此大觉，致为空界张本，故决意出家，体究大事。


到二十三岁的时候听《楞严经》，讲到空生大觉中，如海一沤发，说有情的世界是安住在空中，虚空是安住在我们一念的大觉佛性当中。这个时候就生起了一念的疑情，说我们众生怎么会有这么广大的大觉佛性来为这个世界、虚空世界的根本呢？开始决意出家，体究大事，开始——我应该在我未来的生命当中放下世间的尘劳，专心地来体究这个生死大事，这到底是怎么回事，这个大觉佛性到底是怎么样的相貌，什么是我的本来面目？为了要明白这层道理，他决意出家，下定决心出家。二十三岁的时候正式决心出家。


二十四岁，一月中，三梦憨山大师，师往曹谿，不能远从，乃从憨翁门人，雪岭法师剃度，命名智旭。


二十三岁决心出家，并没有因缘。到了二十四岁，一个月当中三梦憨山大师，但是师往曹谿，不能远从。看蕅益大师的传记啊，蕅祖的心情，本来是想跟憨山大师出家，那个时候憨山大师等于是老和尚，蕅益大师当时二十四岁，是个年轻的人，但是呢因缘总是不具足。憨山大师在那个地方，蕅益大师听到以后就走路过去，蕅益大师到的时候，憨山大师刚好离开到其它地方去；到其它地方去，他又找，找到以后，憨山大师又离开。所以他最后讲，“哭恨缘缺”。这世间上的事情，人和人之间的因缘的确不能勉强。所以在不得已的情况之下呢，就随顺于憨山大师的弟子雪岭法师剃度，命名智旭。这个是讲到蕅祖的出家的因缘。有时候，人跟人之间的因缘的确是跟过去生有关系，不能强求。蕅益大师修行这么好，这么有功德，但是他想跟憨山大师的因缘就是不具足。


先到这里好了。下一段比较长一点，下一段的内容也比较多一点，比较有话要说。


大家有没有问题？(以下是回答问题)


问：蕅益大师别号“西有”，这“西有”他自取别号的时候超过在几岁左右？那个时候他本身已经开始接触净土门了吗？


答：蕅益大师他二十四岁出家，出家以后，他后面会讲到，他主要是参禅，二十五岁开悟。那么在蕅益大师的年谱当中也看得出来，在蕅益大师的《弥陀要解》的《跋》里面也看得出来。蕅益大师喜欢《弥陀要解》，为它做一个《跋》。他说：“旭出家时，宗乘自负，藐视教典。妄谓持名，曲为中下。”就是说蕅益大师他出家的时候，“宗乘自负”：禅宗，直指人心、见性成佛；对于这些教理、教典啊，你们这些着文字相，不能回光返照一念心性。他对净土法门、对教理并不是很重视。刚开始是这样子，旭出家时是这样一个相貌。到了三十六岁，三十六岁的时候生了一场大病，病得非常严重，“七日七夜不能坐、不能卧”，病得非常厉害，七天七夜坐也不对、睡觉也不对，只有含泪念佛而已。这个时候他感觉到，凡夫的修行啊诸多障碍，烦恼障、业障、报障，身心世界有很多很多障道的因缘。这个时候呢就是“皈命弥陀，万牛莫挽”。所以，这个“西有道人”应该是他三十六岁以后安立的，三十六岁以后。“蕅益老人”更晚了，那应该是他老人家讲到“卧北天目，万虑灰冷”，这个时候晚号“蕅益老人”，那个时候已经上了灵峰山灵峰寺了。“西有道人”是比在“蕅益老人”更早之前，但是应该在三十六岁以后。他那个时候真心地皈依在阿弥陀佛圣号的功德之下。“一心持名，万牛莫挽”，是这样子。末法时代修行啊，仰仗自力，多诸障碍，应该要仰仗佛力，他做出一个明确的、有智慧的抉择，是这样子的。


问：阿弥陀佛！学人想请问主任，“空生大觉”，是不是可以请主任解释一下。

德遵普贤

续-《●[净界法师]《灵峰宗论》导读讲记 第二卷》

摘自《无量香光网文章集锦》
答：“空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。”这是《楞严经》的偈颂。说是“空生大觉中”，这个“空”不是真空的理性，它是一个虚空，它是一个色法。虚空，是怎么有虚空呢？是生在大觉当中，就是有一念的心性才有虚空，是这个意思。怎么会有虚空呢？这不是上帝创造的，是我们的一念的觉性创造出来的，当然这一念的觉性当中它受熏，受业力的熏习。福报大的人，他现出的虚空清净庄严；福报差的人，他有罪业的熏习，大觉佛性这个罪业的熏习，他虚空当中就有各式各样的空气的污染。我们到美国去，空气特别地干净，就是美国人的共业啊，他那念心识善念强；到东南亚国家，空气就是潮湿啊、染污特别厉害，他就是有罪业。所以，世界是依虚空而住，虚空又由我们的心性所变现。那么这个时候，我们就要探讨了：一切的依正二报是由心所变现，那这个心是什么相貌呢？这个就是一个重点。因为生命的根源是由心所变现，那么这个时候，蕅益大师就“决意出家，体究大事”——什么是我内心的本来面目？他要把那个最初的原点找出来，就是我这念心还没有受熏习之前、还没有受染净业力熏习之前我内心的本来面目是什么，他开始探本求源、返妄归真，做这件事情。就是说，我们现在的心有各式各样的相貌：嫉妒心、贪心，当然也有一点信心、惭愧心，但是这都不是本来面目，那是由于业力的造作——你不断地去造作，善业的造作、恶业的造作——熏习所表现的相貌。但是我们应该要把这种生灭的、因缘所生的这些善恶的念头都把它拨开，我们应该去看看内心深处的本来面目是什么，最值得我们注意的就是这个，因为这是一个生死的根源，也是一个成佛、成就佛道的一个关键。那么蕅益大师他就是为了做这件事情出家，“决意出家，体究大事”，这个是大事。


问：主任慈悲，阿弥陀佛！刚才主任又提到就是，学人还比较不懂的就是那个蕅益大师“顿见孔颜心学”这个指的是什么样的一个……


答：好！儒家的思想当然主要是齐家治国平天下，它是比较入世，教一个老百姓怎么去齐家、教一个国君怎么去治国平天下。当然，它也讲出很多的方法，但是主要的，你要有德行，重点不在于方法。为什么开国的国君他立下一个制度，一代一代地实践，到了末代的时候就亡国了，同样的制度、同样的方法，就是问题还不在制度本身。“君子之德风，小人之德草”，国君的德行有亏损，这个国家就不安定了。所以说，齐家治国平天下的本身，为什么在儒家的修学次第它要先强调诚意正心？你这个国君没有诚意正心啊，你再好的制度都没用。你看这个古时候的君王制度，它那个制度照讲没有一个人能够推翻它的，封建制度对于帝王的尊严保护得非常坚固，军队都是君王在掌控的，他怎么会被推翻呢？德业有亏损，德业有亏损啊。所以，我们不是说嘛，得民心者得天下，这句话是很有道理啊，非常有道理。你不得民心啊，“道之于政、齐之以刑，民免而无耻。”你只是用刑罚来处置大众，人民能够不犯错但是没有羞耻之心，迟早要出状况。那怎么办呢？齐家治国平天下，那怎么办呢？——“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，以内在的德行来招感众生，以外在的礼法、制度来摄受大众，“有耻且格”，他能够有羞耻心，“格”就是改过向善，从内心当中地随顺。所以说呢，孔孟之道，虽然他立定了很多的齐家治国平天下的制度，但是关键点，就这个推动的人有问题。所以我们看这个《孔子传》，孔夫子也说，他说鲁国乃至于其它各国做出那些僭越礼的事情啊都是士大夫，士大夫都是饱读圣贤之道，他们都明白道理的，但是那些做出僭越礼的事情都是士大夫，士大夫的擅权。后来，孔夫子后来就说，我们不但是追求知识，不但格物致知，要紧的——诚意正心，要有一个爱人的心，真正有一种慈悲的心、要利益有情的心情，来实践这个制度，才有效的。是不是？孔夫子在《孔子传》后来讲到，那个时候好像是子路发问的，子路还是颜渊，那个时候在绝粮嘛，在陈蔡绝粮的时候，是不是？他就说，以后我的弟子我们不但是要学习圣贤之道、治国平天下之道，要紧要培养一个慈悲的心情，不能老是只考虑自己的私欲。所以他克己复礼，克己就很重要。你不能克制自己的私欲，再好的制度都没用，再好制度都没用。再好的制度，这个国家还是被你搞垮。是这样子的。所以他的要紧就是一个心地法门。不过当然这样的一个心地法门它还是在有为的事相，蕅益大师悟到以后，那那个心地法门更深了，更开阔，更开阔。


好，我们今天讲到这个地方。向下文长，付在来日。回向！








[C1]出处：《了凡四训》中为“见”。




[C2]书名:中国佛教与中国文化——中国佛教学者文集
作者:杜继文　著
出版社：宗教文化出版社
出版日期：2003-10-1




[C3]？？