諸菩薩摩訶薩能為難事。於一切法自性空中。希求無上正等菩提。欲證無上正等菩提。

深入经藏

大般若波羅蜜多經卷第四百四十五
第二分初業品第五十之一

爾時具壽善現白佛言。世尊。諸菩薩摩訶薩能為難事。於一切法自性空中。希求無上正等菩提。欲證無上正等菩提。

佛告善現。如是如是。如汝所說。諸菩薩摩訶薩能為難事。於一切法自性空中。希求無上正等菩提。欲證無上正等菩提。

善現。諸菩薩摩訶薩雖達一切法如幻如夢如響如像如光影如陽焰如變化事如尋香城自性皆空。
而為世間得義利故發趣無上正等菩提。
為令世間得饒益故發趣無上正等菩提。
為令世間得安樂故發趣無上正等菩提。
為欲濟拔諸世間故發趣無上正等菩提。
為與世間作歸依故發趣無上正等菩提。
為與世間作舍宅故發趣無上正等菩提。
欲示世間究竟道故發趣無上正等菩提。
為與世間作洲渚故發趣無上正等菩提。
為與世間作日月故發趣無上正等菩提。
為與世間作燈燭故發趣無上正等菩提。
為與世間作導師故發趣無上正等菩提。
為與世間作將帥故發趣無上正等菩提。
為與世間作所趣故發趣無上正等菩提。
哀愍世間生死苦故發趣無上正等菩提。

善現云何。菩薩摩訶薩為諸世間得義利故發趣無上正等菩提。善現。諸菩薩摩訶薩為欲解脫一切有情諸苦惱事。方便修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多故發趣無上正等菩提。
善現。是為菩薩摩訶薩為諸世間得義利故發趣無上正等菩提善現云何。

菩薩摩訶薩為令世間得饒益故發趣無上正等菩提。
善現。諸菩薩摩訶薩為欲自住六波羅蜜多。方便勸發諸有情類。亦令安住六波羅蜜多故發趣無上正等菩提。
善現。是為菩薩摩訶薩為令世間得饒益故發趣無上正等菩提。

善現云何。菩薩摩訶薩為令世間得安樂故發趣無上正等菩提。
善現。諸菩薩摩訶薩。為欲自住十善業道。方便勸發諸有情類。亦令安住十善業道故發趣無上正等菩提。
善現。是為菩薩摩訶薩為令世間得安樂故發趣無上正等菩提。

善現云何菩薩摩訶薩。為欲濟拔諸世間故發趣無上正等菩提。
善現。諸菩薩摩訶薩。見諸有情墮三惡趣。為欲濟拔令修善業得住安隱極清涼處故發趣無上正等菩提。
善現。是為菩薩摩訶薩為欲濟拔諸世間故發趣無上正等菩提。

善現云何。菩薩摩訶薩。為與世間作歸依故發趣無上正等菩提。
善現。諸菩薩摩訶薩。欲為有情說無依法。謂色無依。受想行識無依。如是乃至一切智無依。道相智一切相智無依。令諸有情聞已。解脫一切生老病死及愁歎苦憂惱。由此因緣發趣無上正等菩提。
善現。是為菩薩摩訶薩為與世間作歸依故發趣無上正等菩提。

善現云何。菩薩摩訶薩。為與世間作舍宅故發趣無上正等菩提。
善現。諸菩薩摩訶薩。欲為有情作依止處。及令至得無怖無畏大涅槃宮故發趣無上正等菩提。
善現。是為菩薩摩訶薩為與世間作舍宅故發趣無上正等菩提。

善現。云何菩薩摩訶薩欲示世間究竟道故發趣無上正等菩提。
善現。諸菩薩摩訶薩見諸有情。不善通達道非道相。遊諸欲路。欲為方便宣說法要。令其了知究竟道相。發趣無上正等菩提。
欲為有情說何法要。所謂說色究竟常無怖畏。說受想行識究竟常無怖畏。如是乃至說一切智究竟常無怖畏。說道相智一切相智究竟常無怖畏。
說色究竟即非色。說受想行識究竟即非受想行識。如是乃至說一切智究竟即非一切智。說道相智一切相智究竟即非道相智一切相智。
善現。如此諸法究竟相一切法相亦如是。
具壽善現。白言世尊。若一切法相如究竟相者。云何菩薩摩訶薩於一切法應現等覺。所以者何。世尊。非色究竟中有如是分別。謂此是色。亦非受想行識究竟中有如是分別。謂此是受想行識。如是乃至非一切智究竟中有如是分別。謂此是一切智。亦非道相智一切相智究竟中有如是分別。謂此是道相智一切相智。
佛告善現。如是如是如汝所說。色究竟中無如是分別。謂此是色。受想行識究竟中亦無如是分別。謂此是受想行識。如是乃至。一切智究竟中無如是分別。謂此是一切智。道相智一切相智究竟中無如是分別。謂此是道相智一切相智。以一切法本性空故。
善現。是為菩薩摩訶薩最極難事。謂雖觀一切法皆寂滅相甚深微妙。而心不沈沒。作是念言。我於是法現等覺已。證得無上正等菩提。為諸有情宣說開示如是寂滅深妙之法。
善現。是為菩薩摩訶薩欲示世間究竟道故發趣無上正等菩提。


善現。云何菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故發趣無上正等菩提。
善現。譬如大小海河池中高地可居周迴水斷說為洲渚。如是善現。色前後際斷。受想行識前後際斷。如是乃至一切智前後際斷。道相智一切相智前後際斷。由此前際後際斷故一切法斷。
善現。此一切法前後際斷即是寂滅。即是微妙。即是如實。謂空無所得道斷愛盡無餘。雜染永滅究竟涅槃。
善現。諸菩薩摩訶薩求證無上正等菩提。欲為有情宣說開示如是寂滅甚深微妙如實之法。
善現。是為菩薩摩訶薩為與世間作洲渚故發趣無上正等菩提。


善現。云何菩薩摩訶薩為與世間作日月燈燭故發趣無上正等菩提。
善現。諸菩薩摩訶薩欲為有情宣說六波羅蜜多。及四依攝事相應經典真實義趣。方便教導令勤修學。破一切種無明黑闇。發趣無上正等菩提。
善現。是為菩薩摩訶薩為與世間作日月燈燭故發趣無上正等菩提。


善現。云何菩薩摩訶薩為與世間作導師將帥故發趣無上正等菩提。
善現。諸菩薩摩訶薩欲令趣向邪道有情離行四種不應行處。為說一道令歸正故。為雜染者得清淨故。為愁惱者得歡悅故。為憂苦者得喜樂故。為非理有情證如理法故。為流轉有情得般涅槃故。發趣無上正等菩提。
善現。諸菩薩摩訶薩發趣無上正等菩提。欲為有情宣說開示色無生無滅無染無淨。受想行識無生無滅無染無淨。眼處無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意處無生無滅無染無淨。色處無生無滅無染無淨。聲香味觸法處無生無滅無染無淨。眼界無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意界無生無滅無染無淨。色界無生無滅無染無淨。聲香味觸法界無生無滅無染無淨眼識界無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意識界無生無滅無染無淨。眼觸無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意觸無生無滅無染無淨。眼觸為緣所生諸受無生無滅無染無淨。耳鼻舌身意觸為緣所生諸受無生無滅無染無淨。布施波羅蜜多無生無滅無染無淨。淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多無生無滅無染無淨。內空無生無滅無染無淨。外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空無生無滅無染無淨。真如無生無滅無染無淨。法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界無生無滅無染無淨。苦聖諦無生無滅無染無淨。集滅道聖諦無生無滅無染無淨。四靜慮無生無滅無染無淨。四無量四無色定無生無滅無染無淨。八解脫無生無滅無染無淨。八勝處九次第定十遍處無生無滅無染無淨。四念住無生無滅無染無淨。四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支無生無滅無染無淨。空解脫門無生無滅無染無淨。無相無願解脫門無生無滅無染無淨。淨觀地無生無滅無染無淨。種性地第八地具見地薄地離欲地已辦地獨覺地菩薩地如來地無生無滅無染無淨。極喜地無生無滅無染無淨。離垢地發光地焰慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地法雲地無生無滅無染無淨。五眼無生無滅無染無淨。六神通無生無滅無染無淨。預流果無生無滅無染無淨。一來不還阿羅漢果獨覺菩提無生無滅無染無淨。如來十力無生無滅無染無淨。四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法無生無滅無染無淨。三十二大士相無生無滅無染無淨。八十隨好無生無滅無染無淨。無忘失法無生無滅無染無淨。恒住捨性無生無滅無染無淨。一切陀羅尼門無生無滅無染無淨。一切三摩地門無生無滅無染無淨。一切智無生無滅無染無淨。道相智一切相智無生無滅無染無淨。
善現。是為菩薩摩訶薩為與世間作導師將帥故發趣無上正等菩提。


善現。云何菩薩摩訶薩為與世間作所趣故發趣無上正等菩提。
善現。諸菩薩摩訶薩希求無上正等菩提。修諸菩薩摩訶薩行。欲以四攝事攝一切有情。所謂布施愛語利行同事。
欲為有情宣說開示。色以虛空為所趣。受想行識亦以虛空為所趣。如是乃至一切智以虛空為所趣。道相智一切相智亦以虛空為所趣。
欲為有情宣說開示未來色趣空故無所從來。過去色趣空故無所至去。現在色趣空故亦無所住。未來受想行識趣空故無所從來。過去受想行識趣空故無所至去。現在受想行識趣空故亦無所住。如是乃至未來一切智趣空故無所從來。過去一切智趣空故無所至去。現在一切智趣空故亦無所住。未來道相智一切相智趣空故無所從來。過去道相智一切相智趣空故無所至去。現在道相智一切相智趣空故亦無所住。欲為有情宣說開示色非趣非不趣。何以故。以色性空空中無趣無不趣故。受想行識亦非趣非不趣。何以故。以受想行識性空空中無趣無不趣故。如是乃至一切智非趣非不趣。何以故。以一切智性空空中無趣無不趣故。道相智一切相智亦非趣非不趣。何以故。以道相智一切相智性空空中無趣無不趣故。
善現。是為菩薩摩訶薩為與世間作所趣故發趣無上正等菩提

深入经藏

大般若波羅蜜多經卷第四百四十六
第二分初業品第五十之二

所以者何。善現。一切法皆以空無相無願為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。空無相無願中。趣與非趣不可得故。
善現。一切法皆以無起無作為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無起無作中趣與非趣不可得故。
善現。一切法皆以無生無滅為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無生無滅中。趣與非趣不可得故。
善現。一切法皆以無染無淨為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無染無淨中。趣與非趣不可得故。
善現。一切法皆以無所有為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無所有中。趣與非趣不可得故。
善現。一切法皆以幻夢響像光影陽焰變化事尋香城為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。幻夢響像光影陽焰變化事尋香城中。趣與非趣不可得故。
善現。一切法皆以無量無邊為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無量無邊中。趣與非趣不可得故。
善現。一切法皆以不與不取為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。不與不取中。趣與非趣不可得故。
善現。一切法皆以不舉不下為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。不舉不下中。趣與非趣不可得故。
善現。一切法皆以無去無來為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無去無來中。趣與非趣不可得故。
善現。一切法皆以無增無減為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無增無減中。趣與非趣不可得故。
善現。一切法皆以不入不出為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。不入不出中。趣與非趣不可得故。
善現。一切法皆以不集不散為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。不集不散中。趣與非趣不可得故。
善現。一切法皆以不合不離為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。不合不離中。趣與非趣不可得故。

善現。一切法皆以我有情命者生者養者士夫補特伽羅意生儒童作者使作者起者使起者受者使受者知者見者為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。我乃至見者尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以無我無有情無命者無生者無養者無士夫無補特伽羅無意生無儒童無作者無使作者無起者無使起者無受者無使受者無知者無見者為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無我乃至無見者尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以常樂我淨為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。常樂我淨尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以無常無樂無我無淨為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無常無樂無我無淨尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以貪瞋癡事為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。貪瞋癡事尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以諸見趣為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。諸見趣尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以真如法界法性不虛妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虛空界不思議界為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。真如乃至不思議界尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以不動為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故不動性尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以色受想行識為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。色乃至識尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以眼耳鼻舌身意處為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越何以故。眼處乃至意處尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以色聲香味觸法處為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。色處乃至法處尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以眼耳鼻舌身意界為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。眼界乃至意界尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以色聲香味觸法界為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。色界乃至法界尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以眼耳鼻舌身意識界為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。眼識界乃至意識界尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以眼耳鼻舌身意觸為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。眼觸乃至意觸尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以眼耳鼻舌身意觸為緣所生諸受為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。眼觸為緣所生諸受乃至意觸為緣所生諸受。尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。布施波羅蜜多。乃至般若波羅蜜多尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以內空外空內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散無散空本性空自共相空一切法空不可得空無性空自性空無性自性空為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。內空乃至無性自性空尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以四念住四正斷四神足五根五力七等覺支八聖道支為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。四念住乃至八聖道支尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以苦集滅道聖諦為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。苦集滅道聖諦尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以四靜慮四無量四無色定為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。四靜慮四無量四無色定尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以八解脫八勝處九次第定十遍處為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。八解脫乃至十遍處尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以空無相無願解脫門為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。空無相無願解脫門尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現一切法皆以三乘菩薩十地為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。三乘菩薩十地尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以五眼六神通為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。五眼六神通尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以陀羅尼門三摩地門為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。陀羅尼門三摩地門尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以如來十力四無所畏四無礙解大慈大悲大喜大捨十八佛不共法為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。如來十力乃至十八佛不共法尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以三十二大士相八十隨好為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。三十二大士相八十隨好尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以無忘失法恒住捨性為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。無忘失法恒住捨性尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以一切智道相智一切相智為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。一切智道相智一切相智尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以預流一來不還阿羅漢果獨覺菩提為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。預流果乃至獨覺菩提尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。一切菩薩摩訶薩行諸佛無上正等菩提尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

善現。一切法皆以預流一來不還阿羅漢獨覺菩薩如來應正等覺為趣。諸菩薩摩訶薩於如是趣不可超越。何以故。預流乃至如來應正等覺尚畢竟無所有不可得。況有趣非趣可得。

如是善現。菩薩摩訶薩為與世間作所趣故。發趣無上正等菩提。

善現。云何菩薩摩訶薩哀愍世間生死苦故。發趣無上正等菩提。
善現。諸菩薩摩訶薩為得無礙自在神通。拔諸有情生死大苦。發趣無上正等菩提。
善現。是為菩薩摩訶薩哀愍世間生死苦故發趣無上正等菩提