《大日经疏》讲解——释成观阿阇梨

如果我不是我

大日经疏讲解
南无大悲毗卢遮那佛
主讲者：释成观阿阇梨
日本高野山真言宗[东密]第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨 贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
大毘盧寺 2011年3月4日
第1集
钟声偈
钟声传三千界内
佛法扬万亿国中
功熏祈世界和平
利益报檀那厚德
请和掌
南无大悲毘盧遮那佛（3称）
南无本师释迦牟尼佛（3称）
开经偈
无上甚深微秒法
百千万劫难遭遇
我今见闻得受持
愿解如来真实义
请放掌
今天要开讲《大日经疏》，这是一个很重大的一件事，请各位端身正坐，不做旁的事，专心听讲，以重法故。
还没有开讲之前我们先讲个绪论，因为我了解现代人时间匆忙，都比较急，如果序论讲得太长就没有耐心了，所以这个绪论不会很长，有时候你看一部经开始绪论就讲了一个月，还没讲到正文，所以我这个就不会很长，但总要讲一些。绪论就是宣讲的缘起，这一部《大日经疏》是真言宗里面最重要的宝典之一，可是《大藏经》里面只有《大正藏》有，中国的龙藏也没有。中国的龙藏就是《乾隆大藏经》，乾隆皇帝在的时候大家编的，所以称为《乾隆大藏经》，因为天子是龙，所以简称龙藏。这一部《大藏经》在中国已经是很全的，但是没有《大日经疏》。乃至宋朝的《碛砂藏》跟明朝的《嘉兴藏》也都没有，结论就是这部《大日经疏》在中土已经绝传了，如果不是日本人把它保存下来，收在《大正藏》里面的话，这部书就没有了，所以中国种种的藏经，在宋朝的时候就没有了。可以推之在唐武宗毁佛，西元845年以后就没有了，什么叫毁佛，就是把佛砸掉，把佛寺砸掉，逼僧尼还僧，全国只留下三十个，把所有的佛像金饰的部分全部都熔解来做钱，经书都烧掉，这叫毁佛。这是西元845年的时候，在经过大约一百年，后世周世宗柴荣西元955年，我们中国总共有4次法难，通常都是因为道士、道教建议，皇帝信道教所以毁佛教，通常都是这样。唐武宗毁佛后两年就死掉，年纪轻轻就死掉，因果果报很快。我们中国经过100年左右这两次毁佛，佛教元气大伤，所有高深的佛法全都没有了，包括密教、唯识学全都没了，唯一还可以生存的就是禅宗跟净土宗，因为净土宗什么都不要，只要一声阿弥陀佛就可以了，什么道具都不需要；禅宗只要一个蒲团就行了，官兵要来抓的时候蒲团也不要就跑了，因为那时候毁佛，佛教变成不合法的，地下的。
你就可以观察中国佛教有一个特点，就是早晚课是站着的，而其它国家的佛教全都是坐着的，包括日本、韩国、中南半岛，小乘、大乘、西藏也是坐着的，只有我们中国是站着的，为什么？随时准备走人，一有风声就走了，站着大家就聊天，坐着就不容易处理。像尤其是密教受伤最大，因为它需要很多法器、法坛，你才能够修法，还有很多佛像，曼达拉，那个都毁了，毁了就很难再恢复了，没那些东西就很难恢复。这也可以说明禅宗为什么从唐末以后，本来是正法眼藏，很快就流落到参公案、参话头，因为那些都不用经本，本来是四卷楞伽，达摩印心的，然后接着五祖、六祖以后就金刚经，金刚经还是一本经，那时候经本不容易得到，都要手抄抄，印的就很少，所以就诵经也就不容易，就参禅、看话头、参公案比较方便，带个蒲团就可以到处跑。既然讲到三武一宗毁佛，中国历代就经过四大法难，为什么讲这个？因为真言宗密教在中国绝传了，原因在这里。
三武一宗，第一个北魏太武帝，东晋以后的五湖十六国的北朝，西元446年的时候，北魏太武帝听道士寇谦之的话毁佛。第二个北周武帝，这个是西元573年；第三个是唐武宗，第四个是周世宗，所以这四次法难称为三武一宗，太武、周武、唐武、周世宗。因此我现在在公元2011年再来公开弘宣这一部经，表示在中土已经绝传了一千多年的重大法宝再现于世，对于我个人而言就有点象太史公司马迁，在他太史公《后记》里面所说的：唯往圣继绝学，为万世开太平。他说他的史记是希望这样子，他所说的往圣是儒家的，我所说的往圣是诸佛。为往圣继绝学，因为这已经断绝的；为万世开太平，司马迁当然是说儒教如果光大的话，世间就容易太平，但是我这个太平现在不只是我们台湾或是中国，而是整个世界，由于佛教的弘宣令世界得到法的气氛，感染和平的气氛而能够太平，希望如此。世人如果多多受持佛法，世界的灾难、苦难就减得更快，因为人心不暴戾。所以，祈愿这部《大日经疏》复出以后就令末法的乱相在理跟事、还有人都希望能溯归正常、平静、庄严，远离杌涅、板荡，杌涅就是污浊的意思，板荡就是不平、翻腾。这部经再现于世可以说不但是如来真言密教的一大圣事，也可以说是整个佛教一个重大的里程碑，我想；所以可以说是历史性的一刻。
接着讲一个问题，我们知道《大日经》、《金刚顶经》等等这些经叫做纯密，因为密简单讲有两种：纯密、杂密，这个区别等一下再讲。就曾经有人从日本打电话来问：师父，我可以听吗？我说：我可以讲的，你就可以听，我讲的你就可以听。还有人问：既然是纯密，可以公开讲吗？这问题很有意思，我的问答是这样：1、唯佛弟子，我们一切所行都应该回溯到佛所行，我们本师释迦牟尼佛所行，依佛的本行而去做就不会有错误。请问佛在世的时候讲密法，那个时候世尊是不是召集了很多够资格的众生，然后把门关起来开始讲？当然不是，因为以佛的大悲他讲经一定是公开的，而且是无遮大会，无遮的意思是无遮限，也就是没有限制、没有条件。以前不懂佛法的时候说无遮大会，还以为是都不穿衣服，是没有限制任何人，来了就行。譬如如果是布施那就谁来都有一份，如果是斋会的话那谁都可以进去吃，无遮大会，讲经的话就是谁都可以进去听，没的限制。可是虽然世尊讲法的时候现场并没有遮限，没有条件，众生都是以他各自的因缘、愿力、业力所感而来听受妙法。很远的地方，他不可思议就会感得，种种因缘就会来，来听法的人其中或许有一些因缘没有成熟、根机不足等众生，即使他来与会，有时候听了不能信解，就听不懂；不能信解，不能摄受。譬如华严会上，佛在讲《华严经》的时候，很多菩萨、声闻、圆觉、天龙鬼神等等，都有，那个时候就有大部分的人都听不懂，只有大菩萨才听得懂，佛是让大家都听，可是都听不懂，也因此缘故佛知道他的佛法妙难思，所以佛就开始从声闻乘开始讲起，先讲佛自脱自证境界，当然众生不能解得，不能解也不能修了，所以从头开始讲起，因为那个太深了。
还有像法华会上不是有五千离席，那就是他的根机不符，有增上慢不能信受，所以不思议就退席了，但法华会上也是无遮的，是没有限制的。可是《法华经》里就有如来密语密言，虽然是显教，也是密语密义你晓得吧，这个密法里面的密语语义就很难，但是显教经典里面的密语密义也是一样的难。再看楞伽会上，《楞伽经》是在楞伽山上讲的，在现在的斯里兰卡的楞伽山上，因为那座山很陡很峻一般人爬不上去，据注解说要有神通的菩萨或是众生才能上得去，所以楞伽两个字就是难到达的意思。佛是在上面公开的讲，但众生没有那个资格上不去就听不到，佛是以有因缘才选那个地方去讲的，一来为了要度化那一方的众生，还有为了要突显楞伽法的殊胜，所以高而难到达，就是楞伽法。因为是佛与佛印心的法门，所以就高峻难得。所以我说虽然佛世尊是公开的平等演说妙法，但是众生却是各以因缘、福德、业力，有的或者能够完全能听、能闻、能信解、能悟入，这是最高的；有的能听、能信、能解其中的部分或是少分；而有的或是听了但是不能信解、或者是不能信受、有的是听了反而起疑惑、惊怖、甚至心里有不信、谤义，这种人都会有。然而如来的智日他的光辉是平等普施的，就好象太阳一样，它照射的时候没有选择性，一切众生都是一样的、平等的施与太阳的光跟热，佛如来也是一样平等的施与甘露法水、光辉，但是众生却是各以因缘而其听受、信解就有种种的不同，就有所谓的佛以一音演说法，众生随类各得解，因此我现在讲这一部经也是依于如来所行，虽然无遮限，没有限制什么，但是依理而言与此法有缘的，具有福德的众生自然他就能够听闻、受用而没有障难，倘若因缘不具、善根不备、福德不足的人他即使听了也恐怕由于法尔如是，就法如是故，就听而不闻，他就听也好象没听到一样，或者是无法信解、无法受用，所以依这样的理来说就于法无亏，但是对他来讲虽然现前不能信解、受用，以此暂听、暂时听，而且少解，很少解得甚深妙法的因缘也可以为菩提作远因，功不唐捐，所以一切都不会白费。
讲一个小故事，经上的，《文殊说发菩提心经》，在里面文殊师利说他往昔，虽然他是七佛之师，但是久远劫前他初发心的时候，曾经谤甚深法，因此就堕到地狱受苦，但虽然堕到地狱受苦，可是听甚深法因缘已经落入八识田中，以此因缘他受了苦也没有很久就出来，就开始修行，因为乘着听闻甚深法的因缘的威力、功德，所以开始修行就很快进步，而且忏悔以前谤法，后来就证得大菩萨的果位，就大智文殊师利菩萨。可以说即使众生跟佛法接触的时候，因为自心愚痴种种因缘而谤法，但是也不会说唐捐那个功德，听闻正法的功德还是会在，因此以种种因缘第一条就是说这个密法是可以公开讲，因为佛讲法就是公开讲，他不是关起房间讲。第二点虽然如此，不过我还是会看经文的内容如何来定夺，可说则说，可以详细说就详细说，不可以详细说我就略说，乃至于有时候就点到为止，或是暂时搁置，以待更进一步的因缘，例如仪规、咒语、手印，这些部分就不方便讲得很清楚，所以跟大家讲一下。还有一点当今电脑跟网络这么发达、这么普及，你看有什么东西能够变成秘密，尤其是佛法的东西你几乎都看得到、查得到，所以很难再秘密。大多数学术的资讯也都是到处公开可见，这时候只有极少数善根深厚的、宿习正修的人能够真正刻服那个好奇心尊佛所教说不能看的就不看，譬如出家律藏以及密藏这两部分就不去看，这样他就真正能够完全遵守三昧耶戒。不去看不应该看的资料，但是这种人我看不多，多半一看题目又看起来很吸引人心痒痒的，不看都睡不着可能，所以很多人就上网络上去下载密法，可这密法不一定是正法，有时候不晓得怎么样发展出来，这个是电脑动物发展出来，甚至下载以后就依样画葫芦去跟着胡修一番，可是因为我有接触一些来找我的，可是修了一番以后一边修一边就觉得很心虚，到后来就不敢再修了。

如果我不是我

大日经疏讲解

南无大悲毘盧遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密] 第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨 贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人

大毘盧寺 2011年3月4日

第2集
现在的电脑跟网络这么发达，所以几乎没有什么是秘密的，所有的资讯都可以拿得到，多的你都不想要，对不对？其实老实跟你讲，这个也是昨天才知道，因为我徒弟昨天开PTT，我一看这么多档案，现在这个应该说是资讯泛滥的时代，比黄河决堤还要厉害。所以在现今状况下实在是很难禁止任何人说如果没有师父传授，就不能去碰、不能看哪一些什么东西，几乎不可能。因为那个他几乎不用去借，也不用去买，他只要把电源一打开，就在他面前，你看。甚至叫他不要试着去念、去学那些纯密的经轨、经典也都很困难，既然如此，我想说何不就应运这个机缘，随宜开演这部大宝典，以便让大家对正法的密教有一个明白正确的观念，这就是正知见。还有，因为当今佛法跟世界都这么乱，尤其是密法特别乱，因为它秘密，大家好奇又多，可是真正重大的东西，那些大师很少愿意这样公开，就让一些似懂非懂的人乱造造了很多的密法出来。我一些皈依弟子就下载了很多这些密法，到后来也不敢修就拿来请我处理，你看累不累？如果正法的密教再不赶快出头，普及，令大家都知道什么是真正佛法中的正法密教，由于大家都不知道什么是正法，便很容易被邪伪的密法所诓惑、蒙骗，因此就误入歧途，像《楞严经》上所说的而错乱修习；邪密跟伪密。错乱译经翻的很好，好象精神错乱一样，就枉费辛勤，乃至于破财、破身、破戒、破家，为什么？因为你破了身以后就引起婚姻家庭问题，家就破了。身心就遭受重大的创伤，法身慧命也就断绝了，万劫不复，永远也救不回来。这样不知道正法而被人诓骗，受这样的苦难，岂不是极其冤枉可怜。因此我成观，今世有幸，能够绍继三国传灯金胎两部大法，金胎就是金刚界、胎藏界，两部的真言大法，也就是全体的真言大法，自从1997年到现在14年，我得法、得阿阇梨位已经有14年；三国就是印、中、日。如今眼看世界大乱、众生痴狂、四处奔走妄求受大苦难，我若再不出来宣讲如来的正法，任邪说邪法如恒河沙，正法就很快要汩没沉沦。

所幸因缘集会，佛陀教育基金会就免费提供我这个网络直播的因缘，正好令我，其实是逼得我，利用这个机会；因为这个网络直播的机会很难得，简居士就一直催我：要多弄几个节目，一个两个不够，三个、现在四个、五个，满档。如果不是佛菩萨加持，会抓狂你知道吗？哇，压力好大，已经不是压力，因为这个法的压力就好象比泰山压顶还要大，不过佛菩萨加持还OK，你们看，还活着吃饭。我就因此被逼得以这个因缘发大音声，令正法得妙音弘演佛界，与全世界正法有缘的广大有情，乘佛威神，再度宣讲这部无上广大威神大法。普令一切众生都能够听闻、受持、信解毘盧遮那如来的无上法门，速出苦轮，无上菩提。我们常常钟声偈，利益报檀那厚德，檀那主要是指佛陀教育基金会厚德，这个无以为报，只好多讲一些好听，不讲好来世就完了，欠的这笔法债就偿不了，所以就要拼命的多讲一些。
第三个我讲这部经的总的目的，首先我不是教授是分享，吃米粉我吃一口你吃一口，咱们哥们够意思，哥们是什么意思？菩萨就是一切众生不请之友，没有人请他来，自己自愿来的，为什么？经上讲无始自作愿，他自己发愿，也没有人叫他发愿。所以我就是跟你分享，因为我吃了密教密法这一道菜觉得很好，好吃又营养，而且好消化，所以现在也让你吃几口。也就是说让你了解什么是佛所说的密教、密法，这是最重要。它的内容、方法、目的，以便让你得到正知见、入正知见、最后入佛如来知见。因为有正知见、入佛知见、入如来知见就不会堕入邪道外道歧途。第二点由于对如来的正密起正信、正解，正密就相对于邪密，你要晓得佛即使讲小乘的时候讲八正道，那个正就是相对于邪，譬如正精进相对于邪精进，正慧相对于邪慧，正定相对于邪定，如来讲正定就是为了导引众生不修邪定；讲正慧导引众生入正慧而离邪慧。正见相对于邪见，所以八正道里面有立有破，立就是立正，立正所以破邪，所以你立正知见就破一切凡外邪小的知见。更进一步的令你能够发心修真言行，就好象你拜大慈忏的时候有观世音菩萨令我发愿修真言行一样，我讲这部经的目的也是令你正知、正解，接着起正行，正的真言行，乃至正行中得正精进，正精进当然离于邪精进。你不要以为外道或是邪法不精进，他们很精进，而且他们超精进，我们正佛的佛弟子不如他们，这是很奇怪的，可是你要分解分析就知道不奇怪。
简单一句话讲学好难、学坏容易，学坏要努力很容易，努力的喝酒、努力的抽烟、努力的吃喝嫖赌这很容易，可是努力令自已身心清净端正这很难，同样的努力的修正行难，努力的修邪行容易。堕落容易，往上提升难，英文或拉丁文有一句话说：到地狱的路又直又快。因为是往下的关系，象坐溜滑梯一下就下去，为什么修邪法的人容易精进，而且非常精进，因为第一个着身相、着世间相，也就是于内着身相，于外着世间相，贪求多求身相、希望在身上有所获得，同时也贪求因为他修邪密的关系，而对世间种种的名、利、五欲能够增进，把它解释作成就或希地，那都是曲解，希地不是这样的，所以就内贪身心，外贪世界，种种冥求，因为着，简单一句话讲就是着相修行。着相修行有所贪、有所得那个力量很猛厉，你不要说修行，你就看世间大家一天到晚打拼，打拼干嘛，赚钱！赚钱就很勇猛，等到修行的时候就不是勇猛，就是皮软，软爬爬的，在世间很勇猛，入了佛法你就欲振乏力，为什么这样？业障。你愈在世间趋求的厉害，《楞伽经》所说的採集诸业，你所採集的业就愈多，就好象采茶姑娘一样，採了很多一直放袋子里面。所以採集的业太重，世间因为贪着的业，乃至贪嗔痴慢种种业力太重，真正要来修佛法的时候，清净法就障遮住了，不相应。你即使朦朦胧胧想要精进，不是心没有力，脚也没力、腿也没力，站不起来，站起来就爬下去了，所以不要精进，没有办法精进。可是你若修邪密的话，他跟世间的贪欲是挂钩的，一切的贪染都是挂钩的，你不但没有说修它的时候精进不起来，反而起大勇猛，你可以看得到，都是这样，所以那个不要太羡慕，也不要太高兴，他越精进就愈糟。

正精进是愈精进愈好，邪精进是愈精进愈糟；正慧是愈多愈好，邪慧呢？是愈多愈好吗？当然是愈糟，邪慧愈多愈邪，就愈远离正道。我讲经就是希望令你对正法起正信、正知、正解、正行、正精进，整个合起来很勇猛的去做就是正精进，你精进要有内容、要有东西，不是空喊精进就精进，你要做出来。
邪精进是由于着身相、着世间相于自身、世界的贪欲，身心所着，还有一个很厉害的，邪神邪力所持。讲到邪神邪力举一个例子，譬如我们道教里面有乩童拿都是铁钉子的锤子，自己敲自己，全部都是血，可是他也不痛，为什么？邪神邪力所持，也就是所谓的神灵附体。甚至于譬如过火，那个不是假的是真的，可是法如是故，很奇怪，可是他还是用了一个外道的清净法，七天不能吃荤、不能行淫，火炭铺在地上走过去，不会伤害他，可是那又怎么样？那就一时这样，那能度烦恼吗？那能得智慧吗？就好象马戏团一样，演一个把戏，但那个就是邪神邪力所持，你就可以这样子。同样种种外道都是这样子，都是搞这个玩意、耍把戏，就这样子而已，譬如印度人他们种种难行苦行，我们汉人远远的不及，绝对做不到，他们现在还在做，他们96种外道，有各种各样的，你看了简直吓昏了。我曾经看了一个电影世界搜奇，那里面收了一个印度外道，他们其实跟我们道教差不多，拿这么针从两腮穿过去，针两头拉两根绳子拖一辆车；缩骨功整个缩在一起，自己把自己装到一个球里面，丢到水里或葬到土里，经过若干时日再挖出来，整个人都变成一个圆球形，玩这样的玩意。还有肚皮穿一根针，弄两条绳子也是拉车，不晓得为什么这样，他们认为很有成就。

如果我不是我

96种外道里面有涂灰，听过吧，涂灰是什么意思？书上也没解释，我因为看过他这样做，我就想原来是这样，他当作一个苦行，因为涂灰的同时是裸体的，那个叫裸形外道，可是涂灰外道除了裸形以外再加一个一天到晚在河边用泥土把全身都涂满，连脸都涂满，那是种苦行，毛孔是要呼吸的，你不是只用鼻子、嘴巴呼吸就可以；而他全身涂满泥巴，二十四小时、三百六十五日没有放假，你看你受得了吗？所以真的是苦行。他受这个苦，说今生把所有的苦都受尽了，来世生于梵天，现在把所有的苦都受尽了，来世纯受乐。还有一种倒吊，在树干上绑一条绳子，把头发结在上面，就吊在上面，一整天不动，不是吊一下下。还有倒立，一整天倒立；还有整天浸在水里不出来，所以印度人他们的想像力实在是丰富的不得了，这都是他们外道的苦行者，到有一个好处，因为他们一直在修苦行，所以没有时间去作坏事害别人，这是唯一的好处。这种精进叫做邪精进，包括你若说画符、写咒、害人很精进的这样作也是邪精进，不是正精进。对于种种可思议、不可思议邪的东西，希望我讲这部经的时候就让你知道、明白，你就不会被它迷惑。

第三点也希望让你非常明白什么是如来的正密，什么不是，你若要赚钱也要会分辨伪钞，你要买名牌也要知道什么是假名牌，买到假的也很高兴。因此你就不会被误导，不会步入岐途、邪道，枉费辛勤，不但枉费辛勤，还造了大业受大苦，实在是很划不来。总之我的心怀跟目的还是回溯到如来出世的目的和因缘，如来出兴于世的因缘依《法华经》来说，大家都知道是为了所谓一大事因缘，这是总体的，大家都知道，但也不见得知道的那么详细、明白。什么叫一大事因缘？开示悟入佛之知见！什么叫佛之知见？喊久了就好象太便宜了，事实上佛之知见是佛的正遍知跟现前见！正遍知就是无所不知，而且是正的；现前见就是现量境界，这就是如来正悟的境界。简单一句话就是佛之知见，那个知不是我们普通知道、了解，而是正遍知的意思，正遍知觉。因此佛就是为了要开示佛所自证的正遍知现前见的这种境界，因此成就一佛乘，这是《法华经》的总要，你学密法也要懂这些。成就一佛乘这是积极的，入佛知见，这部分是显正，显示正法，这是积极的，佛出世说法他积极的目的就是要确立一佛乘，令众生皆入一佛乘，而不入二乘、三乘，乃至于人天乘更不用说了，普遍皆发无上菩提道心，而修无上菩提正法，入佛知见，这是佛的目的。也就是《法华经》里面讲：汝等皆当作佛！是这样子，皆当就是都应该，反过来如果你不作佛的话就很不应该；你作佛不会白作，不作就白不作，佛就是教我们一定要不空成就，成就一佛乘。

佛说法的积极用意就是显正，入一佛乘，令众生悉发菩提心入一佛乘，修无上菩提心。佛说法消极的目的就是显正的相反就是破邪，为什么？因为邪法不破，正法不得显，一定显正同时要破邪才行，要不然你邪正一起修怎么行，你又加糖又加盐巴又加沙，这个汤怎么喝？我们就知道如来说法都是有破有立，破邪法立正法，有积极有消极的功能，因为破除邪法就令众生的知见观念正确，因为观念正确不会取邪法、也不走邪道、不作邪因、也不求邪果，邪密或是邪法也有种种果，果都是邪的，终究是令众生受苦，远离菩提的。利益众生洁白离染无贪无着。佛出兴于世说种种法，乃至于说无上法，其中就要破斥邪法，为令众生知见正确、观念正确，因此不取邪法、不走邪道、不作邪因、不求邪果，立心正确、洁白离染、无贪、无着，这是佛说法的目的。这个就是在消极上的目的，因此就信心清净，信心清净就以清净心修学如来无上甘露妙法，所以《金刚经》讲信心清净则生实相，实相就能生起，因为生实相就体入真如实际，证入本性一真法界，永离世间一切邪伪贪染、虚妄相想、无尽苦轮，所以可知，如来说法一方面是开示正法，同时也是极力破斥邪法。如来能如是宣说正法而无所畏，佛有四无所畏，宣说苦尽法无所畏，为什么他能够无所畏，不惧怕，因为是大悲大智于世无所求，只是希望令众生离于邪伪迷网，离苦得乐，证自己的法身菩提，永得安乐，这样子的缘故，所以他就以无所着等正觉，能够这样勇猛无畏。因为无所求于世所以才能真正无畏，你如果有所求于世间你就会怖畏恐惧，你说出什么正法得罪某一些人，怕他不供养你、不支持你、不恭敬你，就这样，名闻利养都在里面，所以很多都不敢讲，很多打折，很多变型，变得大家听起来就没有什么妨碍，可是对大家修行没有什么益处。佛没有这样的所求，他唯一的所求就是令众生离苦、离生死得涅槃、得菩提，这样而已，你的供养他不需要，他如果接受是慈悲的关系，令你修福。因为你那些东西跟释提还因的东西比起来怎么样，跟欲界天人来供养的更没得比，佛要那些东西，天人的供养多的是，所以佛就毫无怖畏恐惧。我学佛法也希望是这样，宣说如来正法，也是希望破斥邪伪也能这样勇猛无畏。以上就是绪论

接着讲绪论的第二部分，什么是密法，先讲它所根据的经典，经典分作纯密部、杂密部，纯密部当然知道，杂密部并不是说什么混杂的，主要是说它是介于密教跟显教的中间，也就是含有两种的成分，它同样是显，也有密，还有一个词杂密称为显密；纯密就密密。先说纯密的经典又分作根本经典跟支流两种，根本经典有五部：《大日经》、《金刚顶经》、《苏悉地经》、《瑜祇经》、《要略经》，也有说根本二部就是前两部，三部就是前三部，四部就是前四部，我想不用那么麻烦就说五部根本经典。什么是《大日经》，就是所谓胎藏界的，《金刚顶经》就是金刚界的，我们知道大日如来也就是毘盧遮那如来，就分成金刚界大日跟胎藏界大日。什么是胎藏界？开始学密教的人就怀疑为什么大日如来有两尊？就觉得奇怪，事实上一点不奇怪，观世音菩萨有几种化身，三十二种；释加如来有几个化身，千百个化身；大日如来就两个，没有很多。所以是很少，应该说这么大的佛只有两尊，应该是超少，什么叫胎藏界？好象胞胎一样叫胎藏，我让你赶快就了解，一讲你很久的迷惑就马上了解，我们用显教来说，胎藏界如天台宗所说本觉，金刚界：究竟觉；你看我现在讲这部经，密法就大放送。

这个不是很深入的不会知道，查也很难查到、查不到。胎藏界大日如来是表本觉，这个本觉我们都知道就是一切众生之共，本觉就是本性。金刚界就是究竟觉，这个就是唯佛独有，就究竟证悟，唯有佛有佛不共，证悟的境界叫金刚界大日如来。这两界其实都需要，但是在密教发展到日本以后，他们分成两种重大的分别就是有的侧重于胎藏界的修法，有的侧重于金刚界的修法，尤其是台密，就是天台宗的密，他们就比较侧重胎藏界大日如来，事实上是都重要。你看这个即使学很久密法的人也不见得都懂，我现在很便宜就卖给你，今天卖到此为止，收摊，再卖就亏了。

如果我不是我

大日经疏讲解

南无大悲毘盧遮那佛

主讲者：释成观阿阇梨

日本高野山真言宗[东密] 第五十三世三国传灯灌顶阿阇梨 贤首宗兼慈恩宗第四十二世法脉传人
大毘盧寺 2011年3月4日

第3集

合掌

南无大悲毗卢遮那佛（3称）

南无本师释迦牟尼佛（3称）

开经偈

请放掌

今天继续大日经疏的前言，序言，在还没讲之前先提一下，今天全世界发生了一个重大的事情，第一个就是早一些大概中午左右我去看电影的时候，看电视里说云南发生了大地震5.8级，到后来又有人打电话来讲说：日本发生了大地震8.9级，巨大的地震。我们对这个事情都很哀泣，以佛弟子来讲当然是很悲伤的事情。不过有件事情我在这里必须要跟大家讲一下，你们合掌听，佛弟子不管在家、出家都是以悲愍之心去看待这个事，但是，虽然佛力无边、法力无边，你的力有边，凡夫之力有边。这是我的一向看法或见地，也就是说我们佛法算是法力无边，但是我们修行人能够回向给这个世间、众生得到安乐，这个还要看你个人的修行道力而定。就好象你那个发电厂发电出来，但是发电台要看它对这个蓄电的力量多大，然后传导的电缆是几伏特的、凡瓦数的，这有关系；不是整个发电厂的电一个电塔就搞定了，把整个发电厂的电传导出去。同样的，佛力、法力是无穷的，还要看你这个导电体，你这个电缆是多粗、多细，你有多大能耐？能够导多少？不能说你发心很大很大，广度一切众生，说是可以，那你说你是发心也可以，但是真正能做得到吗？

我们很据实的来看这件事，譬如以释迦牟尼佛本身，释迦族被灭，他三次去以佛的大威神力，通天彻地，都没有办法救得他一族的性命，乃至于目犍连用佛钵接了五百人也化成血水，这什么原因？众生业力如是，业报如是，是没有办法的。所以法力有时而尽，有时而穷，众生业力无量无边，能深巨海，所以要有这个认知，不过自己太过于鼓胀。

昨天这个事就有弟子打电话来，我想我要修个法，可是，思量一个多钟头，我要准备星期天、后天的灌顶，我今天的事情还没准备好，还是要看一看、准备准备，要洗个澡，搞来搞去也来不及、也没时间，当然我很愿意做，但我很诚恳的告诉你们，我知道我既使做了，所能成就的也是非常非常微薄，非常有限。而且再说这事情已经成功了，地震已经震过了，人已经死了，海啸也已经起来，我是什么大罗神仙？让海啸都停下来？不可能的事，因为什么？因为这是众生业感如是。

如果说有征兆，开始震了，不能说没有征兆我就说有地震，那就走入邪门了。曾经就有这样子，有一个法师在加州，几十年前，他就预测加州会有大地震；加州常常有大地震，几年就一次，然后他就劝弟子拜山，自己修行；不是，他是事后讲的，说加州会有大地震。因为已经地震过了，不是加州而是在唐山，唐山大地震很惨的。然后这位法师就说，他早就预测加州会有大地震，他因为修行把这个地震转到唐山去了。

说这个话我觉得是很可怕的话，这个不是法师说的话，这就是孟子所说的：以邻为祸。孟子常常讲故事，他讲说有一个人家常常淹水，水都臭了，他怎么办？他就挖一条沟导到隔壁家去，把隔壁的院子当作臭池溏、垃圾场。同样你的地震你不要，然后丢给唐山，什么话嘛，你如果真的有慈悲，而且有大威力，那你就修法把这个地震给化掉。这个第一你功德无量而且福德无穷，其次你如果真没有办法的话，安受苦忍，因为众生业感如是，你跟众生是共业所以受这个苦。因为不是把你不喜欢受的给人家受，表示你了不起，这是错的。

我们不说这个，也就是说在任何的节骨眼，在任何的危难之中，佛弟子都应该是安下心来，不要奔驰咆哮，到处竞走，纠和人众，于是又是乞福、消灾，我觉得这个都晚了，而且你能够度多少人，这个真的很可疑。尤其是什么？尤其那个冤死的都是业很重的，是很难度的，所以你不要吹牛，我是建议在家出家都不要这样子。发菩提心可以，你偷偷的修、偷偷的回向都可以，但你大肆的聚众来回向，乃至于更糟糕的还收种种费用那就更不好了，是不是？这是我的看法，各位大德如果听了觉得有所不妥的话请多多包涵，不过我觉得这应该是正确的。你如果要的话可以在你的小道场里面，聚集你的信徒、信众在道场里面修法回向这是可以，但是，我还是这么说虽然佛力无穷、法力无边，但对抗业力还是有时而穷，平时还要靠自己修，自己多修福。

最重要的一句话就是说你就守在自己的岗位上，你若是出家，好好如仪的依出家法修；你如果是在家，好好如法依在家法修，不要重叠。不要出家想当在家，在家想当出家，那就乱了。各人好好修行，以此福德回向你的地方，你的地方容易安宁、无灾无难。就是因为众生、佛弟子带头乱，所以世间大乱，那就乱了，乱了灾难就盛。因为众生乱，然后鬼神不护，恶鬼神昌盛，魔力昌盛，大难就多了，现在就是物欲太鼓胀，乃至于影响佛弟子，无论在家出家，都深受影响，都很难踢掉跟名利种种挂钩，所以末法法就越来越没力量、没力气了。

把佛的法力就好象有一个管道，有一个大石头，把佛力、法力的塞住了出不去。那个大石头是什么？就是佛弟子为名为利，不如法修行，也就是说在家出家混乱，不各守其位，好好努力。我现在是最严正的借这个机会讲，你在家好好做一个在家，值得钦敬。这样讲很不好听，现在在家想要当大法师，现在的出家想要当大护法，就这样，所以就乱了。然后很多出家众变成护持在家信徒，把他拱得高高的，让他主持一切，乃至于领导僧众，种种违法，所以天龙不护，知道吧。我这个话如果讲的有差错的，第一个请各位包涵，第二个我的果报难逃。

接着，结论就是无论是在灾难时候，尤其是灾难时候，要自己在佛法中安心立命，好好自重。于正法中安心立命，不要多妄想、不要多攀缘，自己在佛法中安心立命。不要不会装会，不行装行，以为自己有通天大能都错了。有病的你来治病，有难的你帮他解难，要往生的你帮他超度，很厉害。你自己好好修，那些事情不得已而为之，我告诉你要这样子。不要学了一点就不得了，这里面奔一奔，日夜奔驰，修什么行？在家、出家现在很多都是这样子，一天到晚日夜奔驰，不要说守心，你守住一个地方都不能守住。

放掌，我们继续讲，这一讲我就气大了，身体热了，感冒好了一半。上次讲到《大日经》，我老实告诉你，我这个都是在露馅儿，露馅儿知道吗？就是饺子没包好一煮就开了那个馅都跑出来，也就是说泄露秘密了，我跟你讲，你不妨去问问看为什么大日如来有两尊？学了几十年密教，乃至于得阿阇梨位的都不知道。曾经有一个讲我师父曾经去问日本的和尚，一讲完他的问题就被骂一顿，不晓得为什么被骂一顿，他解读是因为日本精神不多话的意思。但是我也不去解读这个事情，总而言之，这个也没人教我，是外太空来的讯息，不是讲佛经的时候，是很久很久以前我就体悟到这个东西。胎藏界因为是胎藏，所以是本有、本觉，这个金刚界就是究竟觉。进一步讲本觉就是理体，为了让正法昌隆，让大家都解得正法而不被迷惑、不被误导，所以我也只能露点馅儿，因为不露馅大家听的还不懂。这个比喻是很特殊的，露馅你才知道这里面到底包了什么玩意，对不对？如果馅不露出来，你不知道你要吃什么饺子，你只是瞎子吃饺子，心里有数，只是这样而已；心里有数，嘴巴无数。心里有数是囫囵吞枣，烫烫的很充实，可是到底是什么受用，你讲不出来，因为是囫囵吞枣，所以心里有数没用，你要口里有数才有用，你讲得出来的才有用。

英文有这样一个成语说：当你的心糊涂、迷糊或是迷惑的时候，你讲出来的话一定是含糊不清、糊里糊涂的。所以心里糊涂嘴巴一定也是糊涂的，不会心里明白嘴巴糊涂，或是嘴巴明白心里糊涂，一定不会这样的。所以又回到吃饺子，饺子吃了一定没有看到馅，然后吃进去了，就真的很受用，你清清楚楚说这里面有高丽菜、香菇、豆干这样子，那就是清楚、明白了，所以你讲的出来；因为你明白了，所以讲得出来。做老师也是一样，通常会教书的人，他教的很清楚很明白，那就是自己先弄明白了。反过来说常常也是对的，他虽然很饱学，恐怕也没弄很明白，他读了很多书，通常也没搞清楚，也没有那种根器把事情理清楚，想像对方的立场来看应该要怎么样，这个饺子应该怎么包，有时候要露什么馅出来增进他的食欲。

如果我不是我

孟子说：善歌者令人继其声，善教者令人继其志。就是说会古代那种全科教育，不是光是教数学就是教数学，教历史就是教历史，也就是全人文的那种教学，说来成就一个人格。现在真有一科叫人格教育的人都不听，都当作是假道学。善教者令人记其志，记他的心志、志愿，也就是修行、修身这样的事情。这个就是讲说你如果真正通达了，他应该就会产生方便、方法令人理解、乃至于趣入那个法门，这叫做令人通达。不过在佛法又不是那么死板，它还是有个次第，你真正通达，自己是解了、行了、悟了、证了，最后还要修一个方便波罗蜜。般若波罗蜜以后还要修一个方便波罗蜜，专门为众生修行方便，如果以师范大学的教学来讲就是教材教法，你要怎么样教学生，种种的技巧，那个还是要学的，只不过你要把本门的东西学完了，然后再说怎么样把这套学问传递下去、或是传递出去。而这个除了要学，主要当然是要发心，要利益你的对象，如果是老师就是学生，如果是公司上级就是他的员工，把你的理念站在对方可以接受的角度，互相可以长养、学习、增进，现在所谓的互相提升。

说实话讲到这个，不是教学相长嘛，我因为讲这些经，所以佛菩萨就收到我的讯息，然后就常常发电报过来，我就接到很多外太空的讯息，我的储存就越来越丰富，这很好。所以，这一切修行都没有白做，功不唐捐。我刚刚讲象大日如来，真言宗最重要的一尊，但是他为什么有两尊？实在令人迷惑，那上次讲因为一个是本觉，一个是究竟觉。不要说大日如来两尊，观世音菩萨有三十二化身，释迦牟尼佛有千百亿化身。

胎藏界如来就是表示本觉，本觉就是本性，是一切众生与佛都是共有的，它是理法界，也就是理体；金刚界就是究竟觉，它是事法界，是修生。怎么说呢？这就是理上悟、事上修；理上解悟，事上修，这就指出来来说，你要懂得真言宗的道理，可以这么说大致全都在《大日经》这部经里，这部经把真言宗的道理全都讲完了；金刚界大致都是修法、仪规，里面有牵涉到理的，你都要回溯到《大日经》，乃至现往上推推到《华严经》，乃至于种种大乘经典的理论，因为修金刚界已经来不及谈论那些。

举例讲譬如《瑜伽师地论》，你看这部论的时候，《瑜伽师地论》以下的经典应该都要看过，否则你再回头去搞那个来不及了，而且你能够所懂的也有限，因为你会乱的，随时都回去补修学分，补修学分应该一开始就补修，补修完上去。那个应该是正修，依次第而上去，菩萨教授众生以方便，方便必有次第，即使是无上禅还是有次第，不是说无上禅完全就没有次第，如果完全没有次第，我就可以这么说，也就没有《六祖坛经》、也就没有《楞伽经》，为什么？《六祖坛经》、《楞伽经》、《大乘起信论》，乃至《圆觉经》这都是讲无上理、无上禅的东西的理的部分，当然理跟世事合在一起大致来讲。如果依禅的部分大部分都是理跟世事合在一起，《楞严经》、《楞伽经》事相上比较多，其它都是侧重理上比较多。《六祖坛经》是一部很特殊的东西，它有牵涉到理，有牵涉到事，但是它的事看起来都让你看不出来，都让你看出来好象儒家在讲修身的这样子，看不出来就以为是这个样子，这个是没有理解到。

如果要真正好好修行真言宗，我们光是以真言宗来讲就应该先理解《大日经》，理解以后你才对整个真言宗或真言密教有一个正确的知识，才不会被迷惑，你在修的时候也不会迷惑。有一些打闲差的歪理、歪事来引诱你的时候，你也比较不会被打闲差，不会被误导。所以《大日经》是所有修行真言密法，必须要研读而且要理解的，如果没有的话就变成，有一句话说：会看的看门道，不会看的看热闹就是这样子。如果不懂得真言宗的理而去修密法的很多这样的人，他就是爱持咒，爱打手印，那种就是看热闹的。不懂那个道理，因为一切作印都有表面跟深入的意义，而这些对那种人来讲是毫无意义，他就是喜欢那个神秘的味道，以及期待那个神秘的味道产生神秘的力量，得到神验，乃至神通，那个就变成走入外道境界，外道是求这个而且没有什么理可以说，因为它的理都不是正理，所以也没有什么好说的，你就是照着做就对了；做了，因果如是，就产生种种效果出来。这种效果也没有什么神秘我跟你讲，法如是故，你骂人家一句话人家自然生气，你讲人家一句好话人家自然欢喜。同样的，佛菩萨的语言你好心、真心去做的话当然会产生一些效果，所以那没有什么神气。可是你的发心如果只是如此的话，那就不值一谈，这样学密法可以学，但所得有限，不过这种人也不会求很多就是了，都是求一些世间的东西。

我现在要讲有一本叫做《密教通关》，密林（持松）阿阇梨所写的。他是中国民国初年人，他是少数的真正到日本高野山把真言宗请回来的人，而且他是真的懂得梵文，学了梵文，有没有学梵文你就看他写《密教通关》里有汉字，都写得很好看，很正当。另外有一本叫《密教纲要》，王弘愿居士翻译的，他那梵文就写的很丑、很难看，根本不能辩视；不止很难看而已，看起来是很离谱。密林阿阇梨在民国初年到日本去求法，然后得阿阇梨回来，这是很难得的你知道为什么？因为第一个你要懂日语，第二个你要打破一个心理的障碍。也就是说我们中国从来是泱泱大国，这个日本人只有跟我们学的份，我们去跟他学门都没有，才不干呢。更加宋朝不讲，隋、唐、宋，隋朝的时候都有潜隋史，从炀帝开皇几年的时候，他们就有潜隋史来跟我们学中华文化，全班的不只佛教，文化、政治、经济、宗教都学；学佛法的就叫潜隋僧。到宋朝为止，宋下面就是元了。元朝因为打日本两国就变世仇了，元朝又有倭寇，所以两边闹得不休。明朝接着清朝，日本人的力量越来越强，中国的力量越来越衰弱，因为比较腐败一些。虽然这样，但他还自以为老大，乃至到清朝末年都要求西洋人到中国来行三跪九叩礼，洋人都不干。可知道说中国人一直都是老大哥的形象，所以他也不可能派僧人去求学。

甚至唐朝大部分那些到西天去求法的都是偷渡的，包括唐玄大师都是偷渡的。那个时代很奇怪，现在因为有电脑、有汽车、有太空照相等等，你要管那个边界是很自然容易的事，可是唐朝高山大川又没有什么路，怎么管那个关卡，很奇怪。总而言之唐玄奘是逃出去，唐驻宗也是很贤明，就知道他是去学法了，本来他就是很聪慧的人，在国内就很有名，所以唐玄奘学法十九年的时候，皇帝就派大员出关三十里去迎接。所以经法要到中国来不是那么容易，那我先问你，我们学了这么多佛法，我们现在觉得这个法都是印度人的吗？不会，我们觉得都是我们的，我学到的就是我的，更何况我们已经翻成中文了，所以觉得是我们的。可是很古怪的，其实都是一样的；我到日本去的时候，我去学，我是觉得我要把它学回来，这是我们的东西，可是他们不认为；他们认为是他们的东西，我去跟他们学的，他不认为我去把它请回来，不是。乃至于不要说是法，他连那个中文字，他们都叫汉字，汉字这个不是说是汉人的字，而是我们日本的一个名词叫汉字。