信受弥陀救度（下）

空远缘

「信受弥陀慈悲救度」，接下来解释「信受」这两个字。
　　信有最基本的两个概念，就是信用和诚信。这是儒家五常之一，所谓「人无信不立」。信也是相信之意，相信客观事实的存在。这个相信，在佛教里很重要。《华严经》有一首偈说：「信为道元功德母，长养一切诸善根。」
　　也就是说，信是修道的根本，没有信，就没办法修道入道；信是一切功德的母亲、来源，所有的善根因为有了信才会生长。龙树菩萨在《大智度论》里说：「佛法大海，信为能入，智为能度。」
　　佛法的功德很广大，但如果没有信，就得不到佛法的功德。佛教讲「善有善报，恶有恶报」，五戒十善能够获得人间天上的果报。但如果不相信，就没有原动力去实践它，所以信仰就是力量。
　　以净土法门来讲，信就是明信佛智，不怀疑阿弥陀佛救度众生的力量。如果说「根机锐利、有修行的人，阿弥陀佛有力量救度；可是我根机这么低劣，罪恶满身，可能阿弥陀佛会把我遗弃，没有力量救度我」，这样想就是疑惑佛智。龙树菩萨有一首偈说：
若人种善根，疑则华不开；信心清净者，华开则见佛。
　　信受弥陀的救度，不怀疑，一到极乐世界，当下就花开见佛，身相光明和大菩萨一样。
　　「信受弥陀救度」的「信受」二字，出自《阿弥陀经》。《阿弥陀经》讲的是阿弥陀佛的救度。阿弥陀佛的救度方法在哪里呢？只要信受，念祂的名号，就能现世安稳利乐、将来解脱生死轮回。这不只是释迦牟尼佛所说的，也是十方诸佛异口同声所说的。所以，释迦牟尼佛嘱咐、叮咛舍利弗尊者说：
舍利弗，汝等皆当信受我语，及诸佛所说。
　　你们都应该信受我所说的话，以及十方诸佛所说、所证诚、所赞叹的。释迦牟尼佛对舍利弗尊者的叮咛、劝导，就是对十方众生的叮咛、劝导，要十方众生都信受弥陀救度。
　　《阿弥陀经》最后说：「舍利弗及诸比丘，一切世间天、人、阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。」
　　听闻释迦牟尼佛阐释弥陀的救度，大家都欢喜信受，然后顶礼，各自念佛而去。所以信受弥陀救度，就是《阿弥陀经》所讲的「信受我语」「欢喜信受」。
　　信和疑是相对的，信是毫无疑惑的意思。下面用四点来说明：
（一）信而不疑：彻底相信，没有丝毫的疑惑、怀疑，没有不清楚的地方。
（二）疑而不信：完全怀疑，完全否定，不接受，不相信。
（三）半信半疑：有很多学佛者，甚至念佛者，都是半信半疑的。虽然相信，但是也打一个问号：真的是这样吗？
（四）不信不疑：就是不相信，也不怀疑。这就有矛盾了，所谓「信者不疑，疑者不信」，不信就是怀疑，不怀疑就是相信，怎么会不信不疑呢？因为他对这件事情漠不关心——对学佛、对佛教、对阿弥陀佛的救度，他根本不关心。
　　信，如果成为自然，就无所谓信还是疑，本来就是如此。因为不明了，有所怀疑，所以才要用信来对治。如果晓得事实就是如此，就无所谓怀疑不怀疑，也就无所谓相信不相信了。
　　大部分的人都是半信半疑。那怎么办呢？就要有理有事。理论不如证据，事实胜于雄辩。理和事互相对照，就能让半信半疑的心彻底无疑。彻底无疑，就会欢喜信受，而不会勉强信受，或者是苦苦恼恼地信受；也不会虽不满意，但可接受。这时候的念佛，就会自自然然，欢欢喜喜，越念佛越有滋味，法喜充满。所以，信受的「信」，也有信仰之意——信而仰。
　　经典上讲极乐世界有怎样的快乐，阿弥陀佛怎样慈悲，念佛会得到怎样的利益，这是从理上来讲的。事，就是事相，也就是例子、故事。念佛消灾免难、得到种种利益的故事，我们一看，就能产生信心。譬如：念佛人命终往生的时候，看到阿弥陀佛来迎接，看到莲花，看到光明，闻到香味；往生后全身柔软，面貌端庄，安详。看这一类事迹，就能建立念佛的信心。理论讲得天花乱坠，如果没有证据，也只是纸上谈兵。
　　现在讲几个证据：
　　天津有位女居士，法号佛慈。她是药剂师，在医院工作。她认识一对开脚踏车修理店的夫妻，先生姓马，是个敦厚朴实的人。有一天，马太太打电话来，说她的先生得了癌症，已经是晚期了，是否该去医院接受手术治疗。佛慈考虑到对方家里比较贫困，又是癌症晚期，如果住院，有可能人财两失，所以建议说：「小病求医生，大病求往生；与其进入医院，不如进入佛门。念佛，靠阿弥陀佛的救度，往生极乐世界，彻底了脱病苦。」马太太就和丈夫商量，最后选择念佛，让阿弥陀佛救度。
　　佛慈刚学佛不久，所以她请了一位老居士为马先生开示。这位老居士很恳切地介绍极乐世界的清净、庄严、安乐，无有众苦，介绍往生成佛的利益，介绍阿弥陀佛的慈悲以及念佛的方法，同时给他讲很多念佛往生的事例。马先生越听越欢喜，当下信受，当下就专念南无阿弥陀佛，求生净土。
　　几个月后的一天，马先生对家人说：「明天早上八点钟，我就要往生极乐世界了。」第二天早上起床，马先生洗澡换好衣服，就坐着念佛。他的家人说：「你躺着念不会累。」马先生说：「没关系，我坐着不累。」就这样念着「南无阿弥陀佛」，念着念着，呼吸逐渐微弱，声音越来越小，八点钟准时往生了。
　　家人把他的身体放平，他的身体软绵绵的，面貌非常安详。一般来说，癌症晚期会很痛苦，死的时候往往脸色狰狞，恐怖难看，身体僵硬；可是他因为念佛，不但没有癌症晚期的痛苦，而且相貌安详，身体柔软。
　　我们都希望临终能够预知时至，身无病苦，心不贪恋，意不颠倒，顺利、安然地往生极乐世界——修行人无非是盼望这样。对于马先生来讲，他达到了。那他有归依吗？没有归依；他有其他的修行吗？没有；他有深入经藏吗？也没有。他凭靠的是什么？就是专念南无阿弥陀佛。他什么都不会，正因为什么都不会，所以就老老实实地专念南无阿弥陀佛。
　　或许有人会问：「因为他念佛好几个月了，所以才有这些往生瑞相；如果平常没有遇到念佛，临命终才遇到，也能够往生吗？」也能够往生。
　　几年前，台湾有一位姓杨的老居士，一辈子很辛苦地抚养了九个儿女。九十二岁那年，他身染重病，已经病入膏肓，没办法医治了，但意识很清楚。他有一个外孙女是学佛的，外孙女就请师父到他的病房，为他归依。师父很耐心地为老居士描述六道轮回的苦，极乐世界的乐，阿弥陀佛的慈悲，同时讲解念佛的方法。老居士一听就很高兴，全心全意求生净土，虔诚地称念南无阿弥陀佛不间断，亲人也在旁边陪着他念佛。
　　他的一个儿媳妇念得打盹了，睁开眼睛时，看见他正双手合掌，好像是在膜拜，就问：「公公，你怎么了？」老居士就说：「阿弥陀佛已经来过两次了，我已经答应随阿弥陀佛去极乐世界了。有阿弥陀佛，你们以前怎么都没有对我讲？」
　　他的意思是说：在刚刚念佛当中，阿弥陀佛已经来了两次，他已经答应了阿弥陀佛。答应了什么？答应了阿弥陀佛的救度，而不是要求阿弥陀佛：「阿弥陀佛，请您慈悲怜悯我，地狱之火燃烧过来了，阎罗王派来的黑白无常，手拿着铁链，还有枷锁，要来抓我了，求求您来救我！」不是这样的。是阿弥陀佛来求他：「某某人，你现在阳寿已尽，就要去受轮回的果报。现在你念佛，我来救你，请你让我救度吧。」老居士有点抱怨地说：「既然有阿弥陀佛，你们以前也没有对我讲，一直到现在我要断气了，才知道有阿弥陀佛。如果这个时候我不晓得念佛，岂不是就要堕落了吗？」就有这种含义。
　　之后就继续念佛，念着念着，慢慢地就断气了，安然往生了。
　　这显示什么呢？显示阿弥陀佛救度众生，没有抛弃任何一个人，使人人都有往生成佛的希望。平生念佛，平生就已经有希望了；临终才念佛，也来得及，也有希望。
或许有人说：「念佛是为了往生而念的，临终的时候再念，我们现在不用念。」不是这样的。念佛，现生就能逢凶化吉，遇难成祥，大事化小，小事化无。
　　2001年，四川有一位罗居士，二十几岁到南非打工。临出门的时候，他妈妈就拿出一张佛卡，叮咛儿子说：「你把佛卡放在皮夹里，下班回来把皮夹放在桌上，上班把皮夹带在身上，阿弥陀佛就和你在一起，不管你到哪里，做什么事情，阿弥陀佛都跟你同出同入。这样，妈妈念佛，不管你到哪里，都能跟你感应道交。」这句「南无阿弥陀佛」是什么意思，佛卡带在身上的好处、念佛的好处，他通通不懂；但出于对母亲的孝心，他就把佛卡放在皮夹里，皮夹一边是佛卡——阿弥陀佛像，一边是父母的相片。他每次翻开皮夹，都会合掌对着相片说：「妈妈，我不会辜负您的期望，我会好好努力，有所成就回来见您。」然后就念三句佛号。
　　那年的12月25日，圣诞节放长假，他们几个年轻人开一部面包车，出外旅游观光。这部车是八座位的车，但是他们挤进了十五个人，挤得一车满满的。
　　因为南非的高速公路又宽又平，车也不多，年轻人喜欢刺激，所以他们越开越快，兴奋地叫喊着「150公里，170公里，190公里，200公里，205公里啦……」结果乐极生悲，时速205公里的时候，正好是下坡路，又是转弯，整个车子就抛了出去，好像抛绣球一样，翻转了很远。十五个人，十四个当场死亡，只有罗居士既没有死，也没有受重伤，只受皮肉之伤。因为事出太突然了，罗居士说，当时他头脑一片空白，只喊了一声「妈」，就看到一道光明把他包住。他在极度惊吓当中大难不死。
　　大家纷纷议论：那种大灾难，大车祸，理当不能存活，至少也是重伤，可是他只是皮肉伤而已；而且有一道光明把他包住，这肯定是他身上的佛卡护着。所以，在那里打工的大陆过去的人都在找佛卡，只要是佛身像、菩萨像，都剪下来带在身上。