律宗则慧云中兴.实为优波。见月继踵.原是迦叶。而妙峰.紫柏.莲池.憨山.蕅益.尤为出类拔萃.末法所不多见。虽不及唐宋盛时.亦可谓佛日重辉矣。及至大清启运.崇重尤隆。林泉隐逸.多蒙礼敬。如玉林.憨璞.木陈等。世祖遂仰遵佛制.大开方便。罢除试僧.令其随意出家。因传皇戒.制护戒牒.从玆永免度牒矣。佛法之衰.实基于此。在当时高人林立.似乎有益。而世宗以大权乘愿.建中立极。其发挥佛祖慧命之言论.精深宏博。入藏流通者不必言。外有御制拣魔辨异录.八卷四册.系吾友子任氏.乞食京师.于书肆中得之.送于杨仁山.令寄东洋.附于新印大藏之内。想其书已出.好古探奇之士.试一读之。不但于性命有益.而学识文章.当顿高十倍矣。呜呼盛哉。世宗实为法流震旦.皇帝中之绝无而仅有者.其君如此.则宰官僧侣.概可知矣。迨至高庙以后.哲人日希.愚夫日多。加以频经兵燹.则鄙败无赖之徒.多皆混入法门。自既不知佛法.何能教徒修行。从玆日趋日下.一代不如一代。致今僧虽不少.识字者十不得一。安望其宏扬大教.普利群生耶。由是高尚之士.除夙有大根者.但见其僧.而不知其道。厌而恶之.不入其中矣。夫流通佛法.非一朝一夕之故。须深谋远虑.随机设法。佛制固不可不遵.而因时制宜之道.亦不可不亟亟研求.以预防乎世变时迁.庶不至颠覆而不能致力.有如今日之佛法也。倘诸君不乘时利见.吾恐此时震旦国中.已无佛法声迹矣。呜呼险哉。佛法高深非浅见所能窥。若欲深知.必须由教而入.次及禅宗.方可无弊。宋儒若周程张朱等.夙世固有灵根。奈最初所亲近者.皆属直指宗师。于一席话.一公案下.仿佛领会得个虚灵不昧.具众理而应万事之意义.实未彻悟自心。遂自以为得.画地自限.不肯前进。良由一向在义路上著脚.绝未曾真参力究也。且见宗家法法头头.指归向上。因此纵看经教.亦作宗意解会.谓佛法但止如此而已。而因果罪福之实事实理.亦皆以指归向上之意见领会。遂致瞒昧自心.拨无因果。攘人之物.以为家宝。拾佛法之遗余.扶儒教之门墙。又恐后生高推释氏.因巧设方法.作盗铃计。横造谤议.陈其祸害。关闭后生.永不能出。又恐或不死心.遂现身说法。谓吾昔求道.亦曾旁及释老.然皆了无所得.后反求于六经而得之.从此释老之破绽.一一彻见矣。夫诸子诚意正心.躬行实践.诚足为儒门师表。但以扶持门墙之念过重.致于最宜感佩表彰之处.反掩人之长以为短。以己之得于人者.反谓人不我若。竟使诚意正心.躬行实践.不能圆满完备.彻头彻尾。噫.可哀也已。一乘居士.谓其入室操戈.喧宾夺主.其言甚确。然不详陈其故.关里人决不肯服。宜将诸子学佛得益处.及以宗意错会教意.因玆不信因果.不信轮回.不唯悖佛.亦悖儒经处。及自谓求道于释老皆不得.后于六经反得处。详陈而明辩之。则赃证具在.不但闭关者佩服而直下出关。纵诸子复生.亦当任过自责.无从置喙强辩。从玆慧风扫荡障翳尽.佛日重辉宇宙中矣。
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