大家探讨一句话！

禅勤居士

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慧由定中来，法由禅中出！

禅勤居士

法不生者不应立宗
【复次大慧。一切法不生者。菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何。谓宗一切性非性故，及彼因生相故，说一切法不生宗，彼宗则坏。彼宗一切法不生。彼宗坏者，以宗有待而生故。又彼宗不生。入一切法故，不坏相不生故，立一切法不生宗者，彼说则坏。】
再次大慧：“一切法不生者，不见实相者，菩萨大菩萨不应该立宗。为什么？九地菩萨已得圣知圣见圣慧眼与圣智，有神通与真境实相的法。假如一切法不生而立宗？则坠外性非性，及内因脾气与外缘的嗜好所生，此宗是立在自心现量的虚妄相上。若立这样的宗而为人说法，彼宗则坏。若一切法不生好比缘觉乘（因怕邪魔不敢坐禅而断见了），虽仍指望能生一切法，但所立的只是凡夫外道之宗，不生一切法。故此宗则坏，没有实用价值。”
　　【大慧。有无不生宗。彼宗入一切性，有无不可得。大慧。若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏。以有无性相不生故，不应立宗。五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分。谓一切法不生。如是一切法空，如是一切无自性，不应立宗。】
比如开悟见到有境界相现，可以作一切法。又有人说要修到无相现时才能作一切法，现在说，境界有无都不能立宗。
“大慧，有无境界都不生，此宗不得一切法。因此，此宗不能立。大慧，若立一切境界不生者，此宗则坏。因为有与无境界都不得法故，帮不应立宗。比如有人以宗、因、喻、合、结即五分论而立宗有许多错误的。五分论的过错是因为修行人的脾气与嗜好都不改，妄想不断，虚妄相涌现。以假设造作建其宗，此宗则坏。所说一切法不生，一切法空，一切无自性，不应立宗。”
【大慧。然菩萨摩诃萨，说一切法，如幻梦性。现不现相故。及见觉过故，当说一切法，如幻梦性。除为愚夫，离恐怖句故。大慧。愚夫堕有无见。莫令彼恐怖，远离摩诃衍。】　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
“大慧，然而菩萨摩诃萨说一切法如幻梦，不同与外道有时现有时不现，或有时都不现。他们作这样的感觉与认识都是错误的。认为一切法就是如幻梦的性质，不对愚夫说恐怖义句。大慧，愚夫坠有无见二边见，莫令他们太恐怖，目的不让他们远离大乘修行法。”
【尔时世尊欲重宣此义而说偈言：无自性无说　无事无相续　彼愚夫妄想　如死尸恶觉　一切法不生　非彼外道宗　至竟无所生　性缘所成就　一切法不生　慧者不作想　彼宗因生故　觉者悉除灭　比如医目视　妄见垂发相　计著性亦然　愚夫邪妄想　施设于三有　无有事自性　施设事自性　思惟起妄想　相事设言教　意乱极震掉　佛了能超岀　远离诸妄想　非水水想受　斯从渴爱生　愚夫如是惑　圣见则不然　圣人见清净　三脱三昧生　远离于生灭　游行无所有　修行无所有　亦无性非性　性非性平等　云何为平等　从是生聖果　云何性非性　云何为平等　谓彼心不知　内外极漂动　若能坏彼者　心则平等见。】
“若认为没有自性，也没有言说，没有事态，也没有流注相续，这是愚夫的妄想。好像死尸恶觉，一切法不生是住于如实空法，外道是不理解不生之法的道理。不敢立不生法的宗。修行人修到究竟无相现时，这是性空，而缘不起妄想，则不生境界，一切法也就无所生了。智者不像愚夫因疑心生妄想。只要修行人不起烦恼与妄想，一切虚妄相则远离了。智者也不像愚夫喜妄想，以热闹虚妄相境界而立宗。开觉的修行人要把热闹修到最净最净，才得入觉。眼病的修行人见相如垂发，计较着恶相生。愚夫与外道对境界不知远离，却分别较着。这是邪见起了妄想，把妄想当成真实。建立欲界、色界、无色界。将三界内的虚妄相当成真境实相，并捏造为世间言论，思想错乱荒唐到了极点，必然受到一切恐怖震惊而坠落三界中，有的甚至走火入魔了。佛子则不然，能超岀邪知恶见，远离一切妄想，看到气浪水气知是幻影。如口渴的鹿，见气浪的误为是水。而愚夫也像鹿认为是水起了惑乱心，圣者却远离了。以自心清净入了三解脱，以无念正受的三昧法离了境界生住灭见，得自在常住清净界。在行善过程中要远离人法无我之心，有为法与无为法平等。才没有性与非性的矛盾，而是性与非性的平等，因此才有了圣果。为何性的无所有的无，再同非性的幻，二者结合才能成为圣智境界，愚夫永远体会不到。他们的内心极端漂动，若能平静下来也能见到一切法。

fs随缘

南无阿弥陀佛，我没有读过经书，所以也不会用法来解释，只知道戒生定，定发慧，至于禅和法，本是一体，不需去多异议探讨，佛怎么引导修行就怎么去修行，南无阿弥陀佛