弥陀化身的善导大师

空远缘

历史上，有哪个人,以其佛教盛德弘化，能令一个百万人以上的国际性大都市满城百姓断肉食素念佛？

历史上，有哪个人,能以其巍巍德相折服一个本欲提刀杀害自己之人，而且当下令其念佛往生净土，真正“放下屠刀，立地成佛”？

历史上，有哪个人,精通诗歌、书法、音乐、绘画、雕塑，并且每一方面都达到登峰造极的地步？

历史上，有哪个人,留下的著作，能够超越地域时空的隔碍，不同的国度、不同时代的人都从中得到巨大的启发与力量？

历史上，有哪个人,开创了佛教一大宗派，且该宗派能够延续几千、乃至上万年，利益千万年无尽的众生？

历史上或许有人能够以其超凡的功行境界，做到上述其中一种两种超世的功绩；但将所有功绩都集于一身的，恐怕是所有人闻所未闻，甚至是难以想象的。

然而，历史上真的就出现这样一位绝无仅有的佛门祖师，他,就是唐朝悟真寺光明和尚——善导大师。

善导大师（613-681），俗姓朱，山东省临淄县人（一说安徽省泗县），出生于隋朝大业九年（公元613年），年少时依密州明胜法师出家，开始钻研《法华》《维摩》等大乘经典。

后来大师偶然看到一幅“西方变相图”，即描绘西方极乐世界阿弥陀佛美妙庄严的图画，内心深受震撼，生起欣慕净土，深愿往生西方极乐世界之心，至诚地叹言：“何当托质莲台，栖神净土！”

大师二十岁受具足戒后，和妙开律师一起看《观无量寿经》，悲喜交叹地说：“修学别的法门，迂回曲转而困难重重，而修学这个法门，则一定能快速超越生死！”

大师23岁来到了终南山悟真寺。早在这之前，悟真寺早已是名扬全国的佛学重镇。最早有东晋鸠摩罗什的高足——道恒法师在悟真寺所在的蓝谷建立悟真山舍，收藏保存了大量佛学经典。这里幽寂的山林和丰富的佛学典籍，一直吸引天下佛子来此修习佛法。隋唐净影慧远大师的高徒净业来此开山建寺，正式命名为“悟真寺”。后又有慧思的高徒慧超法师来此住锡，继而有静藏、空藏、法诚相继来此修行弘化。他们有的精通三论，有的妙悟法华，有的通达摄论，都是当时佛教界的精英。

贞观九年（公元635年），启芳、玄果从玄中寺道绰大师访道而回，二人共同念佛，现世证得念佛三昧，屡见种种殊胜圣境，最后瑞相昭彰地往生净土。自此开始，悟真寺便渐闻净土之清音。善导大师的到来，可说汇诸宗于净土，把悟真寺彻底转变成了名传千古的净土宗祖庭。

善导大师在悟真寺经过数年精勤用功，观想忘疲，法喜充满，不久即在此地证得了念佛三昧，能够自由出入极乐圣境。念佛三昧是古今高僧大德都难以企及的境界，而此时的善导大师才二十几岁，如此年轻，在没有师父的指导下，这么短的时间内便亲证三昧，翻遍古今所有高僧传记，恐怕也找不到第二个了。

唐贞观年中，山西有道绰大师继承昙鸾大师的宗风，弘扬称念弥陀名号，往生西方净土，他一生中讲《观经》两百遍，化风之盛，名高一世，帝王敬仰，百姓齐归。

此时的善导大师，深证三昧,经常自由出入净土,常常在定中面佛闻法,想必早已了解观经真髓,然而环视四周，当时之世，没有人解释《观经》的见解与之相符。当他在悟真寺通过启芳和玄果，听说专门弘扬《观经》道绰大师的盛名后，不远千里，来到山西玄中寺，投于道绰大师门下。对于善导的来访，禅师心中很欢喜，知道眼前这位青年行者将是自己的后继者，因而为其彻说弥陀本愿与《观经》真义。

善导大师对净土的见解都得到了道绰禅师的印可，成为了道绰禅师门下面授的杰出弟子。

贞观十九年（公元645年），善导大师在道绰禅师八十四岁往生之后，才回到了悟真寺，大师虽早已妙悟净宗玄旨，然而，四年之间，一直陪侍在师之左右，助师弘化，直至禅师临终，大师殷殷奉师之情，可见一斑。大师回到悟真寺，即在此着手于净土宗的建立。

在悟真寺，善导大师写下了著名的《观经四帖疏》，纠正了当时佛教界对《观经》的错解，让弥陀救度的光明普照世间。大师撰写之前，在佛前标心立愿，请求灵验，当夜即见圣境，诸佛菩萨现前。自此以后，每夜梦中，都有一位圣僧来指授玄义科文。当《观经疏》圆满时，大师再度祈请灵瑞，连续三夜，都出现种种不可思议的圣境。

此后，具有“易行疾至”、“安乐殊胜”特色的净土宗渐渐广为人知。此时大师不时出入长安，净土宗的教法也随着大师的倾力弘扬而风靡整个佛教界。

唐朝是个佛教信仰非常普遍、热烈的时代，当时的长安城高僧如林，大师迥异于通途教理的说法，也引起了很多高僧的质疑和反对。

一次，大师在长安西京寺内，与金刚法师较量念佛功德的胜劣，对方坚执己见，不认为凡夫仅凭念佛就可以往生西方，大师当即发愿说：“依照净土三经中佛所说的念佛一法，善恶众生，上到一辈子的念佛，下到临终一念的念佛，一定能够往生净土。如果这是真实不虚，佛没有欺诳众生的话，请佛遣使殿堂中的佛像放出光明，作为证明；如果这个念佛法门是虚假的，众生念佛不能往生净土，那就让我善导，从此高座上，直接堕入大地狱中，长时受苦，永远不得出期！”

说罢，大师用如意杖指大殿中的佛像，此时所有佛像都放出光明，为大师作证！

随着大师不遗余力地弘扬，信仰净土法门的信众如雨后春笋般的涌现出来，去悟真寺朝拜求法的人也越来越多，悟真寺原有的建筑规模已远远不能满足信众需求。永徽年中，善导大师在悟真寺的北侧再修别院，建立净土堂、法坛、玉像殿和迎宾阁；同时，重修山门殿、接引殿和栈道朱栏，设立了上院静修、下院弘法的两院体制。

这时候的悟真寺，寺院六大建筑群落绵延四公里，拥有山场、河谷、田产5000余亩，殿宇庭房四千间，可容僧侣千余人。殿堂严整，鳞次栉比，气势恢宏，秀甲终南，成为了盛唐时期全国最大的寺院之一。

在当时建设施工的过程中，终南山上通往龙岗西侧的岩体中，有一块岩石，硕大无比，横卧路上，十分碍事。工匠们采用火烧、水沃等各种手段，试图令大石破碎，但没有取得任何效果，大石丝毫无损。无奈之下，只好让石匠用铁锤、钢钎楔劈开石头。经过数天努力，大石终于劈开，然而让所有人目瞪口呆的是，石头中间天然裹甲，里面裹有高约五寸的金佛坐像一尊，大石四面包裹，无一丝缝隙，趺坐金像绝不可能是人为放进去的。

这一奇闻立刻轰动京城长安，人们普遍认为这是净土宗兴起的灵瑞祥兆。

善导大师戒若冰清，慈心无量，道行高深，超凡入圣；念佛一声，口出一道光明，声声如此。唐高宗以故赐额大师所在寺院为“光明寺”，后人因而尊称大师为“光明和尚”。