请教下结婚的人，能往生吗？

初学佛子

看很多人评论说淫是轮回根本，不断淫就如何如何。

所以我想请教，结婚的人，不搞婚外情，每天做功课能否往生

初学佛子

最好拿出经典依据，经典依据

弥陀我慈父

“信得决。愿得切。虽散心念佛。亦必往生。信不真。愿不猛。虽一心不乱。亦不得生。” 蕅益大师 “念佛法门注重信愿，有信愿，未得一心，亦可往生。得一心，若无信愿，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信愿，已是失其扼要。而复又生一“既未得一心，恐不得往生”之疑，则完全与真信切愿相反矣！此种想念，似乎是好想念。实则，由此而益加信愿，以致一心，则是好想念。若由因不得一心，常存一不能往生之心，则成坏想念矣，不可不知！” 印光大师文钞（续编卷上·复朱德大居士书） 修净业人以真信切愿为本。能念到一心不乱，则甚好。切不可存“未得一心，便不能往生”之心。若常存此想，得则可；不得，则由常存不得生之心，便与佛不相应矣（此弄巧成拙之大病）。印光大师文钞（三编卷一·复何希净居士书） 净土法门，以信愿为导。有真信切愿，虽未得一心，亦可往生。若无真信切愿，纵已得一心，亦难往生（宗门人念佛、多不讲信愿、则仍属自力，难蒙佛力、以其彼既不感、佛难垂应、此一着要紧之极、故为道破）！但肯以光所说以上之事，实力行去，则与观经净业正因相应，与佛本愿相应。固不必疑豫其难得往生也。印光大师文钞（三编卷二·复王诚中居士书） 须知往生净土，全仗信愿。有信愿，即未得三昧、未得一心不乱，亦可往生。且莫只以一心不乱，及得念佛三昧为志事，不复以信愿、净念为事。或恐志大言大，未得实益，由不注重信愿，不能与佛感应道交，仍在此五浊恶世中，做苦众生耳！ 印光大师文钞 （续编上·复郁智朗居士书）

只要信真愿切，老实念佛，万修万人去。不看你是结婚还是单身。南无阿弥陀佛。

弥陀我慈父

如何理解“舍利弗，不可以少善根福德因缘得生彼国”?

大安法师答：《阿弥陀经》的这句经文宜从净土法门“以果地觉作因地心”的特点加以理解。有些人会自然地从通途教理来理解善根福德，认为往生西方净土，就一定要培植甚深的善根，积累广大的福德，否则便不能往生。这种理解并不符合这句经文的法义。

蕅益大师深契佛心，于《弥陀要解》中有一精辟的诠释：阿弥陀佛以大愿作众生多善根之因，以大行作众生多福德之缘，令信愿持名者，念念成就如是功德。证知吾人信愿持名，即是多善根多福德，乃善中之善，福中之福，是以佛的大愿作为我们因地修行之因心，以佛的名号具足的大行作为我们因地修行之强缘。

这是阿弥陀佛以其果地上的功德加持我们，我们凡夫众生只要信愿接纳、感应道交，即可成就往生大事。

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所以说念佛本身就是善根福德因缘。世间之善，莫过此善。南无阿弥陀佛。
大力推荐：大安法师《五濁惡世非念佛法門必不能度》，讲解的很好。

https://www.youtube.com/watch?v=df0rON_wk-c

《无条件的救度》 第02讲（净宗法师 主讲）

https://www.youtube.com/watch?v=zUjs8sVEGxE&index=2&list=PLq8pRvuaLB98OgVgVfkNk76KbfR1g1Ec-







补充内容 (2016-3-6 17:41):
也可以看看末学此帖，有九品往生的列表：
http://www.shixiu.org/thread-112714-1-1.html

往生纪实
http://www.shixiu.org/thread-129049-1-1.html

弥陀我慈父

夫妻之间是正淫。
佛教基本戒除了三皈依就是五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。

持戒吃素，老实念佛，求生极乐，功不唐捐。

念佛需要持戒吗？

大安法师：念佛，怎能不持戒呢？作为佛弟子，首先得要三皈五戒呀！净业三福里面，第一福就得要修十善业，第二福就得要受持三皈，具足众戒，不犯威仪。佛在大乘经典中，千经万论处处劝勉赞叹持戒的功德，怎么说不需要持戒呢？有人说，末法时代众生持戒持不清净，所以就不需要持戒。这个说法有混讹，要辨别清楚。
作为念佛行人，一定要按照佛的制教来受持戒律，居士的五戒、出家众的二百五十条戒律，要尽自己最大的努力去持，因为戒律是佛教的寿命，是佛教的幢相。如不持戒，佛教就会在这个世间上提前消亡；唯有戒律能使佛教生存与发展。佛在临涅槃的时候殷勤顾命：以戒为师。能够受持波罗提木叉，就如同佛在世。一部《涅槃经》就是扶律谈常——扶持佛的戒律，广谈常住真心；《遗教经》也殷勤地劝说持戒。作为佛弟子，怎能不听佛的话呢？佛这么强调戒律，他怎么会说不需要持戒呢？这是原则性问题，净业行人必须明白。

至于说持戒持不清净，那是另外一个问题。首先我们要有一个持戒的态度，尽自己最大的努力去持。难道五戒就不能持吗？不杀生，难道你一天到晚想要杀人吗？不偷盗，作为一个学佛的人还想要偷别人的东西吗？不邪淫，难道学佛的人还要去花街柳巷吗？这些都是做人最起码的道德，为什么不去遵守呢？所以我们至少在身口七支，要把五戒做到；至于要做到内心清净那是要经过佛法长期熏习的。

中国净土宗祖师悉是持戒念佛。吾辈净业行人应当将持戒念佛的家风在现代发扬光大。

弥陀我慈父

净宗法师开示：念佛就不用持戒、修福、修慧了吗？

关于持戒和修福、修慧，首先讲，这些还是需要的。不过，要分两方面来说明，就是要看站在哪一个立场上，或者在哪一个范畴内来说需不需要。

如果就往生西方极乐世界来说，即使没有清净持戒，也没有大修福慧、功德，只要念佛，也一定能够往生。这是有经教证据的，比如说《观经》下品往生，这三品人都没有任何的福慧修持，也没有持戒：下品上生是十恶罪人，下品中生是破戒罪人，下品下生是五逆罪人。这是经教的明证。在祖师的解释当中，比如很有名的法照大师有一首偈子，这首偈子有这么几句话：

彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来。

不简贫穷将富贵，不简下智与高才；

不简多闻持净戒，不简破戒罪根深；

但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。

这其中，“不简多闻持净戒，不简破戒罪根深”，就是说，阿弥陀佛对这些是没有要求的，是没有简别的。因为能够持戒的人毕竟很少，而不能持戒的人很多，如果一定要持戒才可以往生的话，这样能往生的众生就太少了，阿弥陀佛救度的本怀就不能圆满达成。

对于修福、修慧，也有两句话，省庵大师所说的，他说：“不用三祇修福慧，但将六字出乾坤。”

这些都是说明，只要念佛，决定可以往生，因为这句名号里已经包含了持戒、福慧的功德，往生功德通通都在名号里面。因为净土法门是对那些无法按照圣道法门修行的人，对那些不能以戒、定、慧三学来断烦恼、证菩提的人——能做到就已经解脱了，如果这些都做不到，还有办法可以救度吗？还有什么办法能够成就呢？阿弥陀佛就把他因中所修行的一切——清净持戒的功德，福慧的功德，都收在六字名号里面，给我们这些不能做到清净持戒、修福修慧解脱的人，说：“你念我名号就可以往生了。”

所以，对于这这个问题，首先来讲，要往生西方极乐世界，只要专修念佛，即使没有戒、定、慧的修持，也没有任何障碍。

第二句“不用三祇修福慧，但将六字出乾坤”，如果不解释清楚，容易让人误解。对于佛教徒来说，还是应该尽我们的本分来持戒，以及修福、修慧。因为还活在这个世间，没有离开的话，我们一直在一个因果链当中。如果你一定坚持说“我只要念佛，不用持戒”，往生决定不决定呢？也是决定的，但是你一定要承担不持戒的后果。比如说，不持不杀生戒，你可能会多病，甚至会有冤家恼害；如果不持不偷盗戒，你也可能会犯王法，可能要吃官司，甚至坐牢。这些是保护你的，你不去做，一定有你的果报。所以，从自己的果报来说，也是要做的。

佛学钻研者

结婚和往生不是必然对立的。
你具足了往生的因，你可得往生。
维摩居士（维摩诘）有结婚，有儿女，障碍他了吗？

吉丸大大

善导大师思想。

吉丸大大

http://www.shixiu.org/thread-130143-1-1.html不问罪福，称名必生，一定要老实念佛。

微尘众

来自: 微社区

blueflame119

不知楼主怎样理解往生？
爱生娑婆。情堕六道。
正淫邪淫皆是淫。轮回根本。

wx_KcCOeO82

不但能，如理如法的婚姻还可以成佛做主。

威灵仙

佛学钻研者 发表于 2016-3-6 18:01
结婚和往生不是必然对立的。
你具足了往生的因，你可得往生。
维摩居士（维摩诘）有结婚，有儿女，障碍他 ...

做人妻子，有帮夫的，有剋夫的。
维摩居士老婆孩子不障碍他，不代表楼主眷属不障碍楼主呀！

威灵仙

wx_KcCOeO82 发表于 2016-3-6 20:14
不但能，如理如法的婚姻还可以成佛做主。

不一定要婚姻吧？只要嘿咻几回，男的就成佛父，女的就成佛母。

威灵仙

主要问题还不在断不断淫，得看你将来遗产分配能否令人满意。
不满意，就是拽你脖子也把你拽活回来改遗嘱。

佛学钻研者

威灵仙 发表于 2016-3-6 20:55
做人妻子，有帮夫的，有剋夫的。
维摩居士老婆孩子不障碍他，不代表楼主眷属不障碍楼主呀！

夫妻本是因缘和合，有善缘恶缘，剋夫一说只是凡夫见相，不知因果。
结婚是正淫，不是让你去纵淫。就像莲花，出污泥而不染。就是告诉我们在婚姻中可以断淫，成就佛果。
菩萨，别听我这么一说，就回家单方面裁军！被打得鼻青脸肿可不是我的错。

威灵仙

佛学钻研者 发表于 2016-3-7 06:39
夫妻本是因缘和合，有善缘恶缘，剋夫一说只是凡夫见相，不知因果。
结婚是正淫，不是让你去纵淫。就像莲 ...

别听我这么一说，就回家单方面裁军！被打得鼻青脸肿可不是我的错。

哪至于那么暴力！
不过绿帽子怕就跟寄帐单一样，每月来一顶。

zhlgame

佛陀对各种不同根基的人，有不同的开示。比如在《楞严经》上佛陀讲：
若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女、彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地，先断心淫是名如来先佛世尊，第一决定清净明诲。是故阿难。若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三涂，必不能出。如来涅槃，何路修证。必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。

有人就用这段开示来妨难净土法门，说佛陀开示了的，要解脱必须断淫，否则就不能解脱。实际上他不了解净土法门是特别法门，不能用一般通途的情况来论断。

对于净土法门来讲，能否往生的核心就是信愿有无。蕅益大师说：“往生与否，全由信愿之有无”。往生的障碍唯独是不信和不愿，而不是没有断杀盗淫妄。

再看《佛说观无量寿佛经》中提到的下品下生章：
佛告阿难及韦提希：下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，於念念中，除八十亿劫生死之罪。於莲华中，满十二大劫，莲华方开，观世音、大势至、以大悲音声，为其广说诸法实相，除灭罪法。闻已欢喜，应时即发菩提之心，是名下品下生者，是名下生辈想，名第十六观。

下品下生的人，他的罪业是五逆十恶，比邪淫不知严重多少倍，他所做的就是在善知识的开示下，生起了信愿，并且十念称南无阿弥陀佛，因此就得以往生西方极乐世界。下品下生是佛陀在经典中明确开示的。

所以没有断邪淫，只要信愿念佛，仍然是可以往生的。不能用一般的教理来衡量妨难净土法门。所以学习净土法门，应该依照净土三经来修学，对于其他人搬过来其他的经典来妨难净土法门，应该这样思维，这虽然也是佛陀讲的经典，但是佛陀讲的时候时机有别，对应的当机众也是不同的，所以我虽然尊敬佛陀在其他地方讲的经典，但是我不以此作为我修学净土法门的标准，我修学净土法门的经典就是依据净土三经。

楼主提出这个问题，说明楼主对净土教理尚未了了，心中仍然有疑惑，此时应该多闻思净土教理，做到对于净土法门没有什么疑惑才好。可以看看弘愿寺净宗法师的讲法，也可以看看像净土十疑论，印光大师文钞这些。

zhlgame

我再来补充一些净土三经当中的经典依据。实际上相应还有祖师开示以及现代法师的很多开示可以说明这个问题，结婚并不影响往生。但是楼主可能比较看重经典上的开示，那么就独取经典上的开示来说明这个问题。
《佛说无量寿经》第十八愿：设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
在阿弥陀佛四十八愿中，最核心的有关往生的有十八、十九和二十愿，这三愿都是讲往生的，但是情况也不同，这里讲第十八愿。十八愿提出的往生要求就是至心信乐，欲生我国，乃至十念。实际上讲的也就是生起信愿后念佛就可以往生。后面为了防止众生犯下极重罪业，慈悲遮止说五逆谤法不能往生，说他们是唯除的人。这里唯除也没有除掉邪淫的罪业，如果邪淫阻碍往生，那么第十八愿肯定要唯除邪淫了。实际上有关五逆谤法，善导大师说“五逆之与十恶，罪灭得生，谤法阐提，回心皆往。”真的犯了五逆谤法，只要回转心意愿生称名一样也是仍然可以往生的。

再看观经下品中提到的下品上生和下品中生：
佛告阿难及韦提希：下品上生者，或有众生，作众恶业，虽不诽谤方等经典，如此愚人，多造恶法，无有惭愧，命欲终时，遇善知识，为说大乘十二部经首题名字，以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。智者复教合掌叉手，称南无阿弥陀佛。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前，赞言：善男子！以汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝。作是语已，行者即见化佛光明，偏满其室，见已欢喜，即便命终。乘宝莲华，随化佛后，生宝池中，经七七日，莲华乃敷，当华敷时，大悲观世音菩萨，及大势至菩萨，放大光明，住其人前，为说甚深十二部经。闻已信解，发无上道心，经十小劫，具百法明门，得入初地，是名下品上生者。
　　佛告阿难及韦提希：下品中生者，或有众生，毁犯五戒、八戒，及具足戒，如此愚人，偷僧只物，盗现前僧物，不净说法，无有惭愧，以诸恶业而自庄严。如此罪人，以恶业故，应堕地狱，命欲终时，地狱众火，一时俱至，遇善知识，以大慈悲，即为赞说阿弥陀佛十力威德，广赞彼佛光明神力，亦赞戒、定、慧、解脱知见。此人闻已，除八十亿劫生死之罪。地狱猛火，化为清凉风，吹诸天华，华上皆有化佛菩萨，迎接此人，如一念顷，即得往生七宝池中莲华之内，经於六劫，莲华乃敷。观世音、大势至，以梵音声安慰彼人，为说大乘甚深经典，闻此法已，应时即发无上道心，是名下品中生者。

下品之人，都是恶人，作恶的作恶，破戒的破戒，一样得以往生。

再看《阿弥陀经》：舍利弗。不可以少善根福德因缘，得生彼国。舍利弗。若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日、若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生阿弥陀佛极乐国土。
经上先讲少善根福德因缘不能得生，后面立刻告诉我们什么才是多善根福德因缘，就是念佛。专修念佛就是阿弥陀经上讲的多善根福德因缘，按照这样修就能够往生。在这段文中，就没有再提其他的行法了，唯独标举念佛。经文明示如此就可以往生，此时并没有再去提有断淫没断淫，说明这根本是不影响往生的。

净土法门的摄机是非常广的，既可以摄受善人，也可以摄受恶人。如果有人拿净土三经中讲行善的部分来妨难恶人得以往生，比如佛陀在净土三经中也讲到要修净业三福，像孝养父母等等，这些都是非常好的，作为净业行人也理当去这样做，但如果因此来妨难说必须做到如此才能够往生的话，那说明他没有了解整个净土法门的全貌，只看到了善人可以往生的那一部分，没有看到恶人也一样得以往生的那部分。

以上略举了一些经典上的依据。祖师还有很多关于往生的开示，也是指向能往生的。另外，净土圣贤录当中也有很多恶人往生的案例，例如雄俊，张善和等辈就是。不再一一列举。

悟佛知见

要看你做功课的内容。如果吃素念佛，诸恶莫作，众善奉行肯定往生。
南无阿弥陀佛