不问罪福 称名必生

空远缘

一、罪与福**阿弥陀佛的救度，既不问时节久近，也不问罪福多少。不管是罪业众生还是福业众生，只要专称南无阿弥陀佛名号，愿生西方净土，必得往生。

**“罪”就是造罪，毁犯戒律，造作种种罪业。最深的罪业，所谓“五逆谤法”，这是罪中之极罪，称为“逆罪”。

**“福”就是福业，有世间的福业，比如孝养父母、奉事师长等； 有小乘的福业，比如归依、持戒，威仪修持； 还有大乘行福，比如发菩提心、读诵大乘等等。

**“福”，有有相和无相之分。就凡夫来讲，都是有相福业，都没有契悟真实本体，这样，都属于有为有漏的造作。

二、善导大师“不问罪福之文”**善导大师在《观经疏·散善义》中说：

**一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，

**但能上尽百年，下至一日七日，

**一心专念弥陀名号，

**定得往生，必无疑也！

**《法事赞》说：

**无问罪福时多少，

**心心念佛莫生疑。

**一般的观点，都认为必须修福念佛才能往生，造罪人虽念佛但是怕不能往生： 这就落在“问罪福”当中。

**善导大师告诉我们： 不问这些，只管心心念念，念阿弥陀佛，不要怀疑。这让我们跳出善恶是非的观念，直接归于念佛，这就是一向专念。问罪福，心就落于两边，就不是一向。罪也念佛，福也念佛，念佛皆往生。

三、罪福皆为染业**罪与福是相对而言的。比如说五戒十善，属于佛教的人天乘，相对于三恶道的恶业，五戒十善称为善业； 如果相对于往生极乐净土、阿弥陀佛的清净大愿业力，五戒十善不称为善，称为恶业、染业。

**《无量寿经》里有这样一首偈语：

**横截五恶道，恶道自然闭。

**升道无穷极，易往而无人。

**“五恶道”就是六道，把阿修罗划归其他几道，这样只有五道。这五道当中，人道和天道也称为“恶道”。为什么？因为我们不能了生死，不能出三界。所以，以出离三界为目标的话，人天道算是恶道。与菩萨清净业力相比，我们凡夫虽修戒善，仍然是染业、恶业。

**这一点要有正确的认识。

四、超越罪福**我们的真心、本性，其实是超越善恶的。六字名号本身更是超越善恶。善导大师在《观经疏》一开始就说了：

**一切善恶凡夫得生者，

**莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。

**这也是“不问罪福”的意思。既然“一切善恶凡夫”都可以往生，那么在弥陀的誓愿当中，就不拣择、不挑选，因为都是乘托了阿弥陀佛的愿力。

**在《法事赞》里，善导大师又说：

**人天善恶，皆得往生； 

**到彼无殊，齐同不退。

**这也是不论善恶。只要念佛，必然往生净土。

**《观念法门》里说：

**若佛在世，若佛灭后，

**一切造罪凡夫，

**但回心念阿弥陀佛，愿生净土；

**上尽百年，

**下至七日、一日，十声、三声、一声等；

**命欲终时，佛与圣众自来迎接，

**即得往生。

**分明说“一切造罪凡夫”，回心念佛都必得往生,这也是“不问罪福”。同样《法事赞》里说：

**以佛愿力，

**五逆之与十恶，罪灭得生； 

**谤法阐提，回心皆往。

**因为阿弥陀佛的大誓愿力，即使是造作五逆重罪的人，即使是造作十恶重罪的人，都可以罪灭得生极乐世界。即使是诽谤佛法、断诸善根的人，他只要愿意回心念佛，也都可以往生西方极乐世界。总之，善导大师解释阿弥陀佛的誓愿，不论凡夫这一边是罪还是福，只要念佛，通通可以往生西方净土。

**最明显的例证是《观经》。《观经》上六品是修福众生念佛往生，下三品是造罪众生念佛往生。下品上生是十恶轻罪之人，临终称佛名号庄严往生。一生造作十恶业，而说轻罪，是比较破戒、五逆、谤法这些重罪而言的，可见众生之罪重。下品中生是破戒众生，听闻阿弥陀佛名号功德，一念愿心发起，而得往生。下品下生是五逆重罪众生，十声称佛而往生。这在经文中说得明明白白。如此重罪的人念佛尚且往生，还有谁念佛不能往生！

**有的人念佛，内心却很卑劣，总是怕自己不能往生：罪过重，心不净，念佛少，时间短……但是罪业虽重，不至五逆谤法； 念佛虽少，早过一声十声； 心虽混乱，不至临终苦逼。彼等之人尚且往生，何独我等不得往生！

吉丸大大

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