念佛人应保持的心态

空远缘

**善导大师有一首偈子：

**自信教人信，难中转更难；

**大悲传普化，真成报佛恩。

**我们这几天都是讲念佛，专念佛。除了念佛之外，我们平常做人、处事，方方面面该怎么做？就是报恩念佛。报恩念佛——当然也就包含了念佛，感念阿弥陀佛的慈悲救度，感念阿弥陀佛不舍弃我们这些凡夫众生，所以一心称念阿弥陀佛，求生西方极乐净土。

**“自信”——我们自己相信，然后“教人信”——教别人也相信。这个法门叫难信之法，我们自己相信就很难了，所以，“自信教人信，难中转更难”。

**我们在座的人，第一难关已经过了，难信的法我们已经相信了，这个就不难了。就是第二个“难中转更难”，更难的事情就是怎么让这个法更普及，让更多的人来念佛，这个就是更难的事情。佛都会感叹：“说此法门，是为甚难！”我们去说就更难了，我们的智慧跟佛相比就差得太遥远了。

**虽然很难，但是我们还是要去做——“大悲传普化，真成报佛恩。”有佛的慈悲加持，有阿弥陀佛的无穷愿力作为我们背后的依靠。所以，我们也愿意去“大悲传普化，真成报佛恩”。

**“报佛恩”可以从两方面来讲：第一个就是讲念佛，我们一旦信受这个法门之后，我们自己念佛，相信念佛往生一法，然后安心念佛做一个念佛的专业户。我们这个世间的专业户很多，但是念佛的专业户很少。

**第二，我们专修念佛的人在心态方面要保持几个认识：第一个就是安心，第二个就是老实，第三个是守愚，第四个是无诤。

第一，安心。**安心就是安心念佛。

**在《无量寿经》里面有一段经文：

**吾誓得佛，普行此愿。一切恐惧，为作大安。

**阿弥陀佛是要让我们这种恐惧的心安定下来——“一切恐惧，为作大安。”我们所有的恐惧只要在阿弥陀佛无量光的加持下，都能安宁下来。大家可以检查自己，有什么恐惧？对临终有恐惧的就想一想阿弥陀佛；对往生有恐惧的我们去读一读第十八愿。对临终有恐惧的我们昨天讲得很多，大家可以反复地读《阿弥陀经》的那一段话：

**临命终时，阿弥陀佛与诸圣众，现在其前；是人终时，心不颠倒，即得往生。

**阿弥陀佛慈悲加佑，令我们的心不乱，那临终就不会有恐惧了。我们有业障呢？善导大师讲：“诸邪业系，无能碍者。”也不会有恐惧了。这就是证明，我们净土法门是一个安心的法门，让我们安心的。

**这个心要安啊，不容易。每个人都有一颗心，每颗心都在那里跳动，跳动的时候他就会胡思乱想，想东想西，心不得安宁。怎么让我们这颗心安宁？这就是佛法最究竟、最彻底要解决的问题。

**禅宗里面有个公案，达摩祖师到我们中国来之后，在河南嵩山少林寺闭关，面壁九年。当时达摩祖师来到我们中国，没有人认识他。不是不认识他这个人，是不认识他的法，不理解他到底要讲什么——他直指人心，也没有文字可讲，也没有道理可讲。达摩祖师见了梁武帝，梁武帝就问达摩祖师，说：“我建了这么多的寺院，度了很多出家人，我有没有功德啊？”达摩祖师说：“没有功德。”弄得梁武帝一头雾水，这到底是什么意思呢？他也搞不懂。所以，达摩祖师觉得话不投机半句多，就走掉了。走到哪里去了？走到少林寺的山后面闭关去了，觉得在这个世间没有理解他的人，然后一坐就是九年。九年当中，有一个当时在中国很有名的、很有修行的法师，叫慧可法师，他很特别，有眼光，看准了达摩祖师，就去请教达摩祖师。结果达摩祖师也不理他，他就一直在那里跪，一直跪了三天三夜求法啊——我们现在求法的人跟古人比差得太遥远了。冬天在雪地里跪了三天三夜，不吃不喝，然后求达摩祖师给他说法。达摩祖师也不理他，看他跪多久。三天之后看他好像还不错，还有点诚心，达摩祖师终于被感动了，就对他说话了；但是又讲了一句让人泄气、打击他的话，说：“就你这点诚心能求到无上大法吗？除非天降红雪；天不降红雪就不传法。”这个慧可大师一听，天降红雪，刚好是冬天正在下雪，然后他就拿了一把戒刀（身上背了一把戒刀），把自己的手臂给割了下来，流出的鲜血把地上的白雪给染红了。然后他就对达摩祖师说：“现在天降红雪了，请大师给我说法。”达摩祖师一看，哦，他能够舍臂求法，这在我们佛教界可以讲是一件轰动的大事情。达摩祖师就问他：“求什么？你要求什么？”慧可大师讲了一句话：“我心未宁，乞师给我安。”（就是我的心不安宁，求大师给我安心。）慧可大师出家多年，修行很精进，很勇猛，是很懂教理的一个修行人，但是他的心不安啊！他求达摩祖师给他安心。

**我们的心安不安呢？也不安！我们世间的人心都不安，这个世界都是躁动的世界，走到哪里都是轰轰轰，轰轰轰的。为什么呢？人心不安，人心都在寻找，都在飘浮，在四处飞扬。心不安就不能解决根本问题。我们学佛的就是要解决心里的疑惑、心里的困惑、心里的烦恼、心里的恐惧。

**达摩祖师就对慧可大师讲：“把你的心拿来，我给你安。”我们能够把心拿出来吗？我们天天讲：“我心里有烦恼。”哎呀，我心里怎么样、怎么样，结果达摩祖师讲：“把心拿出来，我给你安啊！”慧可大师一找啊，找来找去，不知道心在哪里。然后达摩祖师就告诉他：“我已经给你安好了。”当然这是禅宗的风格了，就这么一句话，心就安定下来了；我们如果是不能开悟的人啊，即使听了十句也不能心安。

**净土法门也是要给我们安心的，但是这个安心跟达摩祖师不同。达摩祖师是让我们找心，找到了你就安了；找来找去了不可得，这就是《金刚经》讲的：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，没有心可安的，不需要安它自然就安了。但是我们凡夫的这颗心，它不需要安，它还是不安啊，还在那里动啊，跳啊，想啊，阿弥陀佛就告诉我们：“一切恐惧，为作大安。”阿弥陀佛能给我们安心，我们有顾虑，有烦恼，有轮回之苦，阿弥陀佛保证我们可以往生，保证我们可以成佛，我们这颗心也可以安了。这个跟禅宗有点类似，都是为了求安心；乃至所有宗教，整个佛法，甚至世间法的极处，也都是求个安心。

**我们人活在世间，很多时候也就是求个安心。心不安啊，你再升官发财都没有用——发了财半夜都睡不着觉，那个日子也不好过啊，对不对？心不安，你出门都怕小偷，怕抢劫，怕人家对你谋财害命，那个忐忑不安的日子不好过。佛法就是让我们心安的，心彻底安，大安，安到极处，像那个止水一样风平浪静，一点风浪都没有，一点烦恼都没有。当然那个境界只有谁达得到呢？只有佛达得到。佛心就是风平浪静到极处了，澄净到极处，水里的一切沙子杂质都能照彻，所以，佛的智慧叫大圆镜智，像一个大镜子一样可以照彻大千世界。我们现在就是因为心不安，心中有妄念，心中有烦恼，所以我们的智慧很有限，想问题想不通，都是被业力障碍住了。

**那么我们净土法门知道阿弥陀佛的大慈大悲，能够体悟佛心，能够知道佛对我们众生是无条件的救度，我们这颗狂躁不安的心就可以安下来了。安下来之后就安心念佛，老实念佛。这个安心不容易哦，净土法门是一个安乐的法门，是一个安心的法门，这是我们现世能够得到的真实利益，当然也是往生最究竟的一个利益。往生之后呢？也是安心念佛，自然念佛、念法、念僧，念三宝功德，那念佛功德自然就包含了念三宝的一切功德了。这是第一点，我们学净土门的人自己要安心。

第二，老实。**安心之后呢，第二点就是老实，老实念佛，安心的人才能老实念佛。

**印光大师反复讲：

**老实念佛，莫换题目。

**但是很多人不老实，很多人还在东奔西跑，找高僧啊，找大师啊，找名人啊，找玄妙之法啊，就是不愿意老实念佛。为什么不老实念佛呢？心不安啊，心中有问题没解决，他要到处去找：找这里不满意，再找其他的地方；这个老师没给我解决，再换一个老师；这个师父不行，再换一个老师父：就是心中不安才会四处寻找。如果我们真正安心的人，不老实也会自然老实，再不老实的人，他安心之后也就老实了。我们看小孩，他不老实啊，他为什么不老实呢？他总是有所求，有所需要，然后就东奔西跑，东找西找的。我们学佛的很多人也不老实：七八十岁了还不老实，还在东奔西跑，朝四大名山啦；八九十岁的人还在跑道场，到处烧香拜佛的。

**莲池大师讲：千里烧香不如在家念佛，这就是让我们要老实念佛。但是,要老实，这颗心不容易，人就是不老实。老实的前提就是要安心，就是要明白净土的道理，知道往生的真实，知道念佛的殊胜可贵，我们如果能够真正明白念佛之殊胜至极就老实了——没有比念佛更好的，还有什么不老实的呢？就像我们世间人发财一样，如果赚到黄金了，其他统统可以不要了，对不对？黄金是最珍贵的、最值钱的。那么有了黄金的人，还会想去做生意吗？还会想着怎么摆地摊吗？不会了。那么知道念佛是无上功德大宝的人，我们还需要去在意其他的小功德吗？不需要在意了。

**有些人不老实念佛的原因，还有一点在哪里呢？是希望自己有智慧，是说：“自己现在不行啊，我修行不够，我要增长智慧，要增长福报，我要好好去修行。”所以他就不老实了。

第三，守愚。**那么第三点就是要守愚，安守本分，守护我们的愚痴。愚痴是很宝贵的。我们一般人都会觉得愚痴不行，要开智慧，学佛的人要增长智慧，增长福报；但是学净土法门呢？智慧不需要增长，安心念佛，守愚念佛。法然上人有讲：