与佛学报馆书（节录）---印光大师

悟佛知见

与佛学报馆书（节录）

大觉世尊．于无量劫．剥皮为纸．析骨为笔．剌血为墨．以髓为水．流通常住法宝．普度一切众生。佛学丛报一书．直使佛法流通中外．含识尽证一乘。但以世俗读书．绝无敬畏。晨起则不加盥漱．登厕则不行洗濯。或置座榻．或作枕头。夜卧而观．则与亵衣同聚。对案而读．则与杂物乱堆。视圣贸之语言．同破坏之故纸。漫不介意．毫无敬容。甚至书香家之妇女．花册皆是经传。世禄家之仆隶．揩物悉用文章。种种亵黩．难以枚举。积弊已久．习矣不察。若不特示祸福．决定难免亵黩。未曾得益．先获大罪。闵斯无知．须预指陈。若以愚见．皮面图画．可不必印。名标其傍．如常书式。中间或作伽陀．或作散文．少则数句．多则十余。言须简明．字须粗大。诫令视者．加意珍重．毋或亵污。大觉法王．度生妙道．敬则获福．慢则致祸。皮里宜用小字．详陈此书虽名报书．实同佛经。而且首有佛菩萨像。内中之文．或录经文．或宗经义．不同世谛语言．理宜格外敬重。再引经论传记中敬亵经典．罪福案证。庶知好歹者．不致仍存故态．误造恶业。此二或一册一换．或闲次一换．或永远不换．只用一种文字．皆无不可。若换．则只可换文．不可换义。则庶乎师严而道尊矣。书后皮面．不可印字．以免涂污而昭敬重。西天二十一祖婆修槃头尊者．自言往劫将证二果．因误以杖倚壁画佛面．遂全失之。吾谓二果尚失果位．若是凡夫．则永失人身．常处恶道无疑矣。譬如巨富犯大辟．尽家资以赎死．贫人则立见斩首矣。事载传灯录二十祖阇夜多尊者章。故知亵慢．其罪非小。干为大父．坤为大母．四海内外．同是同胞。清朝虽属满洲．毕竟同一父母。况列庙圣德．直同天高地厚．虽尧舜汤武．亦不过如是。近以兵歉叠遭．强邻见逼．政宪更新．稍有参差。然推究皇仁．仍复如故。但以境缘不嘉．致见倾覆今既成共和．正好一体同观。论政体．则盛称共和。论前清．则褒美皇仁。譬如新官上任之后．不妨竖碑立祠．以彰旧官之德。共和既成之后．二百余年之抚育栽培．岂可顿忘。吾见第三册中．有独夫．专制．奴隶等语．心甚怏怏。夫吾国自开辟以来．其继天立极．君临天下之大圣人．亦未必不虑及此。或恐民若强悍．则号令有所不行．而反致乱亡。此圣人传子孙之本心．岂羲农汤武尽欲私受其利乎。以非此不足以振纲常．息争端．亦时势使之然也。非羲农诸圣．皆有惭德也。今人各为公．共和郅治．亦时势使之然也。非今人便优于羲农等诸圣也。似宜推美共和．不必苛论前清。方合共和之体．免蔑古圣之愆。佛世毗耶离国．即用此法。如来于诸经中．亦未深斥轮王世世相承之非。善乎孔子之言曰．君子之于天下也无适也．无莫也．义之与比。义之与比者．因时适宜之谓也。夏葛而冬裘．渴饮而饥食．不可互非．亦不可专主一法。唯求其适宜．则有大利而无少弊矣。然人心不一．倘再有投稿者．带此词意．祈略事笔削．归完善。俾天下后世之阅者．佩服诸君大公之量．佛法平等之怀。所有言论．唯理是尚．毫无偏私。因兹古今来大圣大贤．无不归心而崇事焉。世出世间之理．不出心性二字。世出世间之事．不出因果二字。众生沈九界如来证一乘．于心性毫无增减。其所以升沈迥异．苦乐悬殊者。由因地之修德不一．致果地之受用各别耳。阐扬佛法．大非易事。唯谈理性．则中下不能受益。专说因果．则上士每厌闻熏。此书科分十门．法不一律。正好事理并进．顿渐齐驱。庶得三根普被．利钝均益。宜将古今来由学佛得力．发之而为大忠大孝．纯义纯仁之事迹。与夫恭敬三宝．谤毁三宝之祸福。及高人淑世导俗之嘉言．戒杀放生之至论。于后数科．册册登载。则愚夫愚妇．有所禀承。而通方哲士．因悟理而亦欲实践。从玆不敢摇头掩耳．更急急于愿乐欲闻也。然因果心性．离之则两伤．合之则双美。故梦东云善谈心性者．必不弃离于因果。而深信因果者．终必大明乎心性。此理势所必然也。而末法众生．根机陋劣。禅教诸法．唯仗自力．契悟尚难．何况了脱唯有仗佛力之净土法门．但具真信切愿．纵五逆十恶．亦可永出轮回．高预海会。此不可思议之最上乘法．宜理事并谈．诫劝齐施。震海潮音．霈大法雨。破鲁川辈之邪执．续莲池等之法脉。俾普天同受佛法之益．庶大地悉感诸君之德。则法满寰宇．世复唐虞。道通天地有形外．恩遍飞潜异类中矣。刻论佛法式微．实不在于明末。明季垂中．诸宗悉衰。万历以来。勃然蔚兴。贤首则莲池．雪浪．大振圆宗。天台则幽溪．蕅益．力宏观道。禅宗幻有下四人．而天童．磬山法遍天下。洞下则寿昌．博山．代有高人。律宗则慧云中兴．实为优波。见月继踵．原是迦叶。而妙峰．紫柏．莲池．憨山．蕅益．尤为出类拔萃．末法所不多见。虽不及唐宋盛时．亦可谓佛日重辉矣。及至大清启运．崇重尤隆。林泉隐逸．多蒙礼敬。如玉林．憨璞．木陈等。世祖遂仰遵佛制．大开方便。罢除试僧．令其随意出家。因传皇戒．制护戒牒．从玆永免度牒矣。佛法之衰．实基于此。在当时高人林立．似乎有益。而世宗以大权乘愿．建中立极。其发挥佛祖慧命之言论．精深宏博。入藏流通者不必言。外有御制拣魔辨异录．八卷四册．系吾友子任氏．乞食京师．于书肆中得之．送于杨仁山．令寄东洋．附于新印大藏之内。想其书已出．好古探奇之士．试一读之。不但于性命有益．而学识文章．当顿高十倍矣。呜呼盛哉。世宗实为法流震旦．皇帝中之绝无而仅有者．其君如此．则宰官僧侣．概可知矣。迨至高庙以后．哲人日希．愚夫日多。加以频经兵燹．则鄙败无赖之徒．多皆混入法门。自既不知佛法．何能教徒修行。从玆日趋日下．一代不如一代。致今僧虽不少．识字者十不得一。安望其宏扬大教．普利群生耶。由是高尚之士．除夙有大根者．但见其僧．而不知其道。厌而恶之．不入其中矣。夫流通佛法．非一朝一夕之故。须深谋远虑．随机设法。佛制固不可不遵．而因时制宜之道．亦不可不亟亟研求．以预防乎世变时迁．庶不至颠覆而不能致力．有如今日之佛法也。倘诸君不乘时利见．吾恐此时震旦国中．已无佛法声迹矣。呜呼险哉。佛法高深非浅见所能窥。若欲深知．必须由教而入．次及禅宗．方可无弊。宋儒若周程张朱等．夙世固有灵根。奈最初所亲近者．皆属直指宗师。于一席话．一公案下．仿佛领会得个虚灵不昧．具众理而应万事之意义．实未彻悟自心。遂自以为得．画地自限．不肯前进。良由一向在义路上著脚．绝未曾真参力究也。且见宗家法法头头．指归向上。因此纵看经教．亦作宗意解会．谓佛法但止如此而已。而因果罪福之实事实理．亦皆以指归向上之意见领会。遂致瞒昧自心．拨无因果。攘人之物．以为家宝。拾佛法之遗余．扶儒教之门墙。又恐后生高推释氏．因巧设方法．作盗铃计。横造谤议．陈其祸害。关闭后生．永不能出。又恐或不死心．遂现身说法。谓吾昔求道．亦曾旁及释老．然皆了无所得．后反求于六经而得之．从此释老之破绽．一一彻见矣。夫诸子诚意正心．躬行实践．诚足为儒门师表。但以扶持门墙之念过重．致于最宜感佩表彰之处．反掩人之长以为短。以己之得于人者．反谓人不我若。竟使诚意正心．躬行实践．不能圆满完备．彻头彻尾。噫．可哀也已。一乘居士．谓其入室操戈．喧宾夺主．其言甚确。然不详陈其故．关里人决不肯服。宜将诸子学佛得益处．及以宗意错会教意．因玆不信因果．不信轮回．不唯悖佛．亦悖儒经处。及自谓求道于释老皆不得．后于六经反得处。详陈而明辩之。则赃证具在．不但闭关者佩服而直下出关。纵诸子复生．亦当任过自责．无从置喙强辩。从玆慧风扫荡障翳尽．佛日重辉宇宙中矣。