《瑜伽师地论》中阴身的開示

NAOMILAI

《瑜伽师地论》中阴身的開示

Zhen-Der, 中阴身这个名称，我们从这个名字的意义就知道说，他就是眾生死了以后，还没有受新的果报身之前，所受的一个中间的五阴身，叫中阴身。中阴身他的这个法义，他的内容，我们要来引用《瑜伽师地论》中 弥勒菩萨為我们的开示，来解说这一段。论中这麼讲，弥勒菩萨这麼开示： 【而此中有必具诸根，造恶业者所得中有，如黑羺光或阴闇夜，作善业者所得中有，如白衣光或晴明夜。又此中有……随所当生，即彼形类中有而生。】（《瑜伽师地论》卷一） 我们先来看这一段论文，论文中 弥勒菩萨这麼讲，说「中有」就是指这个中阴，因為这个中阴身是这一生死后，下一生这个果报身之前的这个五阴身。而「有」的意思就是三界有，所以称為中有。这个中阴身他是具足诸根的，也就是说他是具足眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都具足的。这个造作恶业者，他所得的中阴身，他是好像这个黑色的羊一样这麼阴暗；那麼作善业者所得中阴身呢，就好像穿了白衣的这样的亮，这样一个亮的亮度的情况。那麼告诉我们说这个中有，也就是这个中阴身呢，他是随著这个有情，到底他是属於下一个果报是属於哪一类的，下一个果报是属於哪一类的情况之下，他的中阴身所出生的，就是与他下一个果报那个类是同一类的。譬如说：他下一个果报是属於畜生类的牛或是羊，那他这个时候的这个中阴，就属於牛或羊的那一类；如果说他下一个果报是属於欲界天的天人，那麼他现在出现的中阴身，就属於欲界天的那一类的中阴身；如果说他下一个果报是属於人，那麼他的这个中阴身呢，也就是跟人相似的中阴身。这一段说「随所当生，即彼形类中有而生」指的就是这个意思。也让我们知道，中阴身他到底他是什麼样形状，原来他不是固定的，他要来看待到底他下一个果报身是属於哪一类，那麼他的中阴身就是跟那一类。所以说，如果有能够看到中阴身的人，看到是什麼类，就会知道这个中阴他即将往生的是属於哪个果报，从这一个地方就可以知道。 接下来这个论文又这麼说，弥勒菩萨这麼开示： 【又此中有，若未得生缘极七日住，有得生缘即不决定。若极七日未得生缘，死而復生，极七日住，如是展转，未得生缘，乃至七七日住，自此已后决得生缘。又此中有七日死已，或即於此类生，若由餘业可转。】（《瑜伽师地论》卷一） 这一段论文，我们也先来看看它是什麼意思。也就是说中阴身，他如果还没有得到出生的因缘，他下一个果报身的因缘还没到，这个因缘还没到，他这个中阴身有七天的寿量。假如说在中间他生缘到了，那就不一定说一定要七天，也就是可能两天三天，他的生缘到了；所以说，如果有生缘，那就不一定说一定要七天才会去受生，就是这个意思。那如果说七天到了，这个受生的因缘还没有到，那麼这个中阴身他会坏掉会死掉。也就是说这个中阴身，他有七天的寿量，还没有下一个生缘，还没满足的时候，因缘还没具足的时候，他就会坏掉，会再出生新的中阴身，所以叫死而復生。那麼新的中阴身出生以后，也是七天的寿量；这样子辗转，等於说死了又生，生了又死。假使说他受生的因缘一直还没有到，这样的七天总共有七个；也就是说，这个中阴身会经歷七个七天，经歷七个七天以后，那麼一定有生缘。也就是告诉我们说，这中阴身第一个七天坏了以后，第二个出生以后又是七天，那第二个七天的这个中阴身，坏了以后再出生第三个中阴身，又有第三个七天，他这样的一个辗转，到了第七个七天，中阴身第七天到了以后，他一定有生缘的。 这个中阴身七天死了以后，有可能是直接在同一类的身中生，譬如说人或者说畜生类。假如说我们刚刚讲是牛或羊，比如说牛的这个中阴，在七天死了以后，坏了以后，一直还没有父母缘还没有到，那麼牠下一个七天的这个中阴的类别，还是一样是牛的中阴。可是如果有别的业可以转变的，譬如说，这位有情的眷属，家人為他追福资助他，譬如说為他供养三宝，為他广行布施，然后為他去造作这些护持正法的业迴向给他；那因為在中阴中的这个有情领受到了眷属為他的追福，他领受到了后，心念能够一念了知说，原来过去所造的业要懺悔；因為在人的时候造作的恶业，导致现在沦為这个牛的中阴，因為家人眷属為他追福，他一念懺悔他的罪业，领受家属為他所造的福以后，他就可以转变，转变可能转变為人的中阴。 所以，这段论文告诉我们说，在七天的期限死了以后，中阴身下一个中阴有可能会转变——如果有餘的业，如果有其他的这个善业的话。那也有可能是什麼呢？也有可能说他是属於这个人的中阴，可是在人的中阴的时候，因為当时可能眷属在争吵，在他灵前争吵，导致这个往生者起了瞋念，起了瞋心以后，造成第二个中阴变成畜生道的中阴，也有可能。所以我们说，往生者在中阴阶段的时候，家属千万一定要為他追福，為他斋戒，不要再杀生，同时能够去广行布施，或者是供养三宝，护持正法，把这个福业迴向给这个往生者，让他可以藉这个福能够往生善处，因為在中阴的阶段还是可以转变的。这段论文在告诉我们这个道理。 接下来呢，弥勒菩萨又这麼讲： 【此中有有种种名，或名中有，在死生二有中间生故；或名健达缚，寻香行故，香所资故；或名意行，以意為依往生处故。】（《瑜伽师地论》卷一） 这一段论文告诉我们说，这个中有、这个中阴有很多名字。称為「中有」是因為他是「在死生二有中间生故」，就是我们前面告诉大家说，在这个果报身死了以后，在下一个果报身还没出生之前，中间的五阴身，所以称為中有。或者称為「健达缚」，健达缚其实它是梵文的直译，我们汉文的意思称為「寻香」，那寻香而行，也就是说这中阴，他是依止於这个香，来滋养他的五阴身的，所以中阴身他是要依香而食的，他需要以香来当作他的滋养他色身的食物，所以是香来滋养他的色身。「或名意行，以意為依往生处故」，也就是说，只要有情他还没有依於圣道修道，来断除意根相应的俱生我执烦恼，意根相应的俱生我执烦恼，就是指我见、我爱、我痴、我慢，只要意根还没有断除俱生我执烦恼情况之下，那意根祂会把这个五蕴，以及依五蕴而有的见闻觉知，当作是自己，当作是真实；所以，意根祂為了要取得这个五蕴身，祂就会去受生，所以这个中有才会有这个意行，这个名称出来。 那接下来呢，这个论文又这麼讲： 【又彼生时，為是化生，六处具足……将受生时，於当生处见己同类可意有情，由此於彼起其欣欲，即往生处，便被拘碍，死生道理如前应知。】（《瑜伽师地论》卷一） 那麼这一段论文，為我们开示了什麼意思呢？就说这个中阴身，他出生了，是以化生為出生的方式，就是以这个已经毁坏的五蕴身，依止於已经毁坏的五蕴身而化生，那麼化生的结果还是六处具足。六处指的就是眼、耳、鼻、舌、身、意六处，有这六处当然就有见闻觉知。那当受生的时候，也就是要前往去受下一个果报身去受生的时候，他会在他要受生的处所，看到跟自己同样的「同类」；自己同类，譬如说是人，就是人的同类，自己如果是当时是天人的身，天人就是他的同类，如果当时自己的五阴身，是属於畜生类，是牛或羊，就会看到自己同类的牛或羊。所以，在看到自己同类的「可意有情」，以人来讲的话，人的中阴他会看到与自己同类的可意有情，就是看到自己的父母。他在作什麼呢？他看到自己的父母在和合。和合的过程里面，因為他的根本烦恼的关係，在这里面，他就对异性產生了这种欲爱，產生了欣乐跟欲爱，產生了颠倒想；这个时候呢，会被这个欲爱的境界所拘束所障碍了，而不知道说那是父母，不以父母想，而是以什麼想呢？以自己要与自己的异性去和合而想的这个念头往生处去，所以就投胎去了。投胎去了以后，当然中阴身就毁坏了，说这样子就是中阴身就坏了，然后投胎就受生了，就是死生的道理。 所以，前面这一段论文让我们知道说，中阴身他是化身，中阴身有七天的寿量，中阴身他有各种类别中阴身；同时，中阴身他在中间的阶段，如果说家人眷属為他追福，他也可以转业，转变的，或者说如果家人眷属不小心说了什麼恶言，让这个中阴有情生气，也可能转业。同时让我们知道说，在中阴的阶段会去受生的道理，是因為意根，还有这个相应的四根本烦恼。同时会以颠倒想来入胎，如果说具足根本烦恼，当以颠倒想来入胎，不以父母想而入胎，以自己要与这个异性和合而入胎。那这个就是让我们知道中阴身的行相。 现在我们知道说，有中阴的情况之下去受生，那六道有情大部分是有中阴的，除了两种情形没有中阴。哪两种情况呢？第一种情况是生到无色界。因為出生到无色界，他本身在人间的时候，一定要证得四空定的，证得四空定本身他是属於精神状态，他自己已经可以脱离这个色的繫缚，所以他可以证得四空定；那四空定本身的果报呢，纯粹是一种精神状态，所以受生於无色界，是不经过中阴的。第二种没有经过中阴的，是造极大的恶业，造极大的恶业，让他生身入地狱，而没有经过中阴身。

心静无染

我就经历过灵魂离体，每次都是在入睡后，第一次是迷迷糊糊的飘出去的，感觉自己在棉絮中一样，醒来就不知道了。第二次是修瑜伽后出去停留在身体面门前面，看到闭眼睡觉的面目。第三次是熟睡后醒来发现自己在虚空中，又急速下落回到身体内。前两次自己还没开悟，没当回事，只当是梦，第三次已经开悟，知道自己不是肉身了。在虚空中的感觉和知觉都是清醒的，回到身体后也是清醒的。{:lol:}