悟真寺开山者净业法师

空远缘

道恒法师圆寂后不到两百年，悟真寺迎来了历史上第一位大规模在此开山建寺的高僧净业法师，道恒法师的悟真山舍也由此改名为悟真寺。

释净业（564—616），隋朝人，俗姓史，汉东随人（今湖北随州市）。

净业幼时刚会识字读书之时便有缘接触到了佛法。由于他禀性纯善，天资聪慧，乡里人都称赞嘉许他为“贤者”。

到了能够独解经义的年纪时，净业便毅然地辞亲割爱出家了。出家后的净业，威仪举止安祥稳重。持戒精严无犯，如霜之清、冰之洁；受具足戒后，精勤研习经律论三藏中的律藏。

后来净业遇到净影慧远大师，深心仰服于他，遂拜于门下，在慧远的指导下开始研习《涅槃经》。

这位慧远大师是南北朝至隋代早期在净影寺修行的高僧。佛教界为了区别他与另一位佛教高僧东林寺的慧远，习惯称他为净影寺慧远。他与天台宗开山祖师智者和三论宗开宗者吉藏合称为隋代三大师。慧远博宗诸学，精通文理，世称“疏王”、“释义高祖”，是中国佛教界隋唐时期的集大成者，他的《大乘义章》被称为佛教的百科全书。慧远又被后人称为“护法菩萨”，据《续高僧传》记载，北周时期，武帝灭佛，命废经像，僧人还俗，大统法上等五百余人都不敢提出异议，只有慧远对武帝说：“今天陛下以为有王权在身，就破灭我佛三宝，你可知道阿鼻地狱所收之人是不分贵贱的，难道你就不怕将来下地狱吗？”慧远虽未能改变周武帝灭佛之心，但却保留了大量佛经。隋朝佛法大兴，慧远在净影寺讲授佛法，所讲出疏，纲目具备，文旨允当，被公认为天下第一高僧。隋开皇七年（587年），隋文帝召六名德高望重的僧人入京统管天下僧尼，慧远位居六大高僧之首。

慧远大师应隋文帝诏令入长安弘法时，净业也背负经书陪同大师一同入城，日夜相伴左右，尽承师学，妙悟涅槃幽深玄理。

其后慧远圆寂，净业又投师于昙迁禅师门下，学习摄论。

昙迁禅师，在隋代佛教界，昙迁和慧远一样称的上是举足轻重的大师级人物。他少年时代便精通《周易》、《老子》，玄奘学习《摄大乘论》时曾专门前往拜访的慧休，就是听闻昙迁的宣讲而精通《摄大乘论》的。智偐法师，华严宗创始人法藏大师的师父，他一生中的五位师父中，其中有四位都是昙迁的弟子。昙迁到达京城长安不久，就成为佛教界的领袖之一，很得文帝的崇信。《佛祖统纪》记载：开皇七年，诏昙迁法师为昭玄大沙门统，沙门统也就是当时的沙门领袖。

昙迁器宇恢弘，思想深邃，城府甚深，他对净业钻研仰就佛学的至诚之心赞赏有加，赞可他为自己佛学上的知音，对他十分的爱惜，倾其毕生所学善加导引，净业也一心仰受禅师所教。

开皇十三元（公元593年），隋文帝下诏“于诸州名山之下各置僧寺一所，并赐庄田”。净业得到昙迁禅师的举荐，第二年便离开长安到终南山，准备悟真寺的修建。

净业建悟真寺寺得到了京州府的大力支持，很快就在依山临崖的幽林之间建起了规模弘大的藏经阁、千佛殿、观音堂、三宝堂和寺南沟旁的弥勒阁及房庑庭阶。同时，在悟真寺至碥口的蓝谷西崖绝壁，修建了连通谷口内外的栈道和行人停息的石龛与进香阁，这一方面方便游学的僧人和信徒进寺闻法，另一方面也使来往商贾路人能在歇脚之时焚香礼拜，瞻仰佛像。全寺建筑历时三年，寺院方才完工，并正式称名为“悟真寺”，这一年是开皇十七年（公元597），到今天，悟真寺名字已经沿用了一千四百一十多个春秋。

隋文帝当年尚未登基时，曾经遇到过一个天竺沙门，得到了沙门所赠的一袋佛舍利，沙门曾言：“此是大觉遗身，若使之广显于世，则来福无疆。”《大智度论》中亦说：“供养佛舍利，乃至如芥子许，其福报无边”。

由于这个缘起，仁寿元年（公元601年），隋文帝将舍利交给昙迁禅师，敕令在全国三十多个州建舍利塔，同时派功高德盛的出家名德分送舍利到各州供养，悟真寺当时也是建造灵塔奉藏舍利的京郊寺院之一。

净业建寺之举远近闻名，德重一时，后亦受时人推举，奉诏送舍利于交州景藏寺。在这个过程之中，发生了很多奇特灵瑞的感应，“屡兴别瑞，传言不尽”，其中最为人称道的是：景藏寺供佛舍利的大殿中，原塑有一尊极高大的菩萨像，众人合力也无法搬动使其移转方向，净业把舍利安奉好的第二天，塑像居然底座未动，上身自行扭转头身，面朝佛舍利的方向，其外状一如同天然塑成，周身不见一处损坏。

菩萨像何以转而面朝佛舍利方向呢？原来，在佛教中，菩萨上求佛道，下化众生，尚未圆满。而佛是悲智圆满，觉行圆满，故佛为法王，菩萨为法将，将遇君王，自然要臣服礼拜。佛为老师，菩萨为弟子，弟子师事老师，自然如子孝母。佛门有如是之理，故才有如此震撼人心、令人感动的一幕。

其余感应，道宣律师在《续高僧传》中都有生动而详尽的记载。

隋大业四年，净业受诏回长安鸿胪寺教授来自日本、新罗、高丽的学僧，鸿胪寺是唐代专门负责接待周边少数民族使臣和外国使节的机构，作为当时世界上的国际贸易和文化中心唐朝长安城，鸿胪寺可谓承担着重大外交任务。净业在鸿胪寺不但教学内容丰富，且教学形式多样，常带学僧们走访大寺，问津佛道，增长见识，净业深受当时学僧们的仰佩尊敬。

五年后，净业又奉诏入住长安禅定寺。禅定寺与悟真寺渊源颇深，此寺缘起于名闻古今的建筑大师宇文恺营建隋朝都城时，因为京城之西有昆明池，地势低下，于是建木塔以补之，塔成高达97米，周回120步，大业三年，隋炀帝为纪念隋文帝，依塔建寺，寺名禅定寺，此寺历代倍受帝王重视，寺中僧人多数是帝王从全国各地召请而来，都是当时之世高僧中的精英，史料中曾载“天下伽蓝(寺院)之盛，无过与此”，而悟真寺绝大多数高僧都僧受诏入住过。唐朝李渊立国后，于武德元年（618年）禅定寺改名为大庄严寺。

大业十二年，净业突然要从长安返回终南山悟真寺，临行前与从前的学生告别说：“此次一去，便不再回来了。”果真其后不到半个月，净业便圆寂了，世寿五十三岁，此时是在大业十二年二月十八日。弟子们遵照净业遗嘱，将净业的尸骨露放于山间松树下，与山中虫蚁鸟兽结缘，供它们采食。

净业法师与悟真寺的缘份甚为深厚，悟真寺因他而命名；悟真寺因他而呈现出宏大的建筑规模；悟真寺因他而成了全国顶尖级佛学重镇，他承接了慧远、昙迁两位佛门宗师级人物精深的佛学造诣；悟真寺因他而有了光明的未来，他慧眼独具，恭请高僧慧超法师驻锡悟真寺，而慧超又直接影响了后来的法诚、保恭、慧因一大批悟真寺后继之高僧。

正是与悟真寺甚深的因缘，净业心中深深眷念着悟真寺，他选择在悟真寺走完人生最后一段路，他把一生彻底地、毫无保留地奉献给了悟真寺，连死后的尸骨也与悟真寺所在山上的众生结缘了。