“宁为玉碎，不为瓦全”的道恒法师

空远缘

从本期开始，网站将陆续介绍悟真寺历史上的高僧们。

所谓高僧，是指佛门中修行功深、道德隆盛的僧人。佛法的住持和传承皆赖于僧宝，而僧宝中出类拔萃的高僧们正是住持、传播、传承佛法的功臣名将。

历史上有人为记录下他们的不测之修行境界，斐然之弘化业绩，免使之湮没于历史长河之中，作了很多高僧传记，如梁慧皎的《高僧传》，唐道宣的《续高僧传》，宋赞宁的《高僧传》等等，这些传记往往是取材于数代之间、全国之内，而说某寺之高僧传记几乎未见经传，因为在通常状况下下，一个寺院历史上能出一个真正的高僧，便已是非常稀有难得了，都足以让这个寺院扬名千古，令寺院后之来者引以为荣，为之自豪的了。

而历史上，悟真寺仅仅在隋唐一百年间，就涌现出十数位高僧，他们无不是德高化广，道深功厚，以致于帝王礼敬，庶民同归，这在整个中国佛教史上也是非常罕见的。

悟真寺盛出高僧，细究其缘由，大概有几点。

悟真寺地处终南山，终南山自古为中国的龙脉，不但与儒道渊源极深，且以其特殊的地理人文环境为佛门修行人提供了优越的环境，所谓“天下修道，终南为冠”。

又悟真寺地处蓝田，蓝田距古都长安不近不远，山色风光极佳，高僧们在离长安不远之地便能觅得如此山幽水静之地，进京弘法既方便，离开繁华都市澄心静修亦方便，故虽游遍京郊诸方，然偏爱驻锡此地。

再者，蓝田玉山之蓝关古道是古代关中通往南方的必经之路，属于交通要塞，信息资源异常丰富，故蓝谷自古以来就是众多僧人隐居修行弘法的中心。

再加上隋唐盛世皇朝对佛教扶持之政策，佛教信仰汹涌澎湃于全国之天下大势，故得天时地利的悟真寺成了隋唐高僧云集，群英荟萃之灵山宝地。

悟真寺史上所涌现的高僧们之中，有的名现帝王梦中之九重天上（楚金）；有的受阎罗王邀请于幽冥界大开法席（慧因）；有的德化天龙（慧远）；有的道通鸟兽（法诚）；有的被帝王独举为全国僧统（保恭）；有的广现神通在民间度世（金山活佛）；有的死后一月之久身不坏烂，端坐如生（慧超）；有的临终预知时至，临终正念往生佛国（法诚）；有的持经令竭泉续流（清虚）；有的为天下祈求雨雪，解除大旱（法藏）…… 这些高僧们道之高德之隆，足令后人叹为观止！

一  宁为玉碎，不为瓦全的道恒法师

道恒法师，知道的人可能并不多，但说起鸠摩罗什，大概对佛教稍有了解的就闻过他的大名。中国有历史上唯一一次为了争取一个15岁的僧人而发动七万大军与别国交战，当时所要争夺的就是这位鸠摩罗什。鸠摩罗什是天才的译经家，相传是“七佛译师”，中国大乘佛教最重要的经典几乎都是他翻译出来的，他翻译的经典深得中国人——不管是佛教徒还是非佛教徒的喜欢。他死后，以其舌头焚烧不坏之灵瑞来证明其毕生翻译之经典准确无误。

鸠摩罗什生前有三千弟子，所谓“十万流沙来振锡，三千弟子共翻经”，而这三千弟子中，其中有十位，论道德、才华、修持、影响力，都是最一流的，被后人尊称为“十哲”，而这位道恒，便是当时的“十哲”之一。

释道恒，东晋时代高僧，陕西蓝田县人。

道恒小的时候便迥异于常人，显现出特别的气象。9岁的时候，一次在路边玩耍，正好被当时的隐士张忠看见，张忠不禁惊讶地慨叹道：“这个小儿有出人之相，如果在世俗，一定能够做王公大臣辅佐君王朝政；如果出家，则必能光大显扬佛法，只恨我人已入老迈之年，不能亲眼见证那一天的到来了……”。

道恒年少时，双亲就相继去世了，由继母抚养长大，他侍奉继母至为孝顺，一如生母，在当地很有孝名。由于家里很穷，他常常靠卖画为生。道恒好学不倦，异常勤奋，常常通宵达旦地研习儒释道经典。

二十岁时，继母又去世了，他办完丧事，守孝期满后就出家了。出家的道恒后精通佛理，佛典与世俗典籍无不通达，思维清晰而敏捷。

后来他听说译经大师鸠摩罗什来到了长安，便慕名前去投师拜访，罗什见到道恒，相谈之下，对其大为赞叹嘉许。后来罗什在草堂寺组织翻译佛经典时，道恒参与协助校阅经文，故今日我们翻开罗什翻译的诸多经典里面，也有道恒法师的辛劳所在。

后秦皇帝姚兴，受其父影响，从小就信仰三宝，得到鸠摩罗什后，万分欢喜，立刻拜他为国师。在姚兴的促成下，鸠摩罗什才开始在长安翻译经典，但姚兴这个人有时爱才爱的有点异想天开，他觉得鸠摩罗什这样的绝世天才如果没有后代继承天才基因，就太可惜了，于是找了十名绝世美女，强令鸠摩罗什与之结婚。

当时同为罗什大师的弟子还有一个名叫道标，道德和才华跟道恒一样，都很出众。

姚兴听闻道恒和道标两个人的名声后，觉得他们有经世济国的才华，异想天开的旧习复发，居然想要据为己有，想要他们脱下僧衣，穿上官服，让他们来帮助他治理国家。

于是，姚兴派大臣姚显游说二人从命，姚兴同时亲自写信给二人，表达他渴求贤才的真诚而急迫的心意，希望二人不要以“守节为辞”。 道恒和道标则在回信中态度坚决地说“缁服之下，誓毕身命，并习佛法，不闲世事”，披上这出家之衣，便早已发誓永不还俗，一生只研习佛法，不参与世俗之事。

然而姚兴仍不罢休，又转求他们的师父鸠摩罗什劝他们从命，什师自然爱徒心切，反而在姚兴面前为两个弟子求情，希望姚兴成全他们的修道之志，勿以皇权逼迫还俗。

但姚兴还是不死心，之后又屡屡下诏，逼迫道恒、道标二人还俗为官。甚至派人强行缉捕二人入宫，好几次都是在全国各地的朋友的帮助下才避开追查。

道恒见此情形，知道势所难逃，不禁慨然长叹一声：“益我身者损我神，生我名者杀我身”——能增益我财物的事，也在损耗我的精神；能让我做官、增长我的名声的事，也同时会给我带来杀身之祸。

之后道恒便回到了他的家乡蓝田，隐姓埋名，遁形于人迹罕至的终南山蓝谷，并在蓝谷里建了“悟真山舍”，他把在长安翻译的很多经典带到了蓝谷，这些都成了日后吸引无数佛子来到蓝谷研习的佛学珍宝。

晋义熙十三年（公元417年），姚兴被东晋刘裕所灭，道恒也在同年于悟真山舍中圆寂，春秋七十二，有著作《释驳论》《百行箴》等传世。

可能道恒本人也没有想到的是，之后的蓝谷佛教日益发达，百年后他的“悟真山舍”变成了“悟真寺”。再其后，很多人沿着他的足迹成为高僧，他命名的“悟真”两个字也一直沿用了一千五百多年，真应了隐士张忠的那句话：“若能出家，必能光显佛法”。

有人也许会问：“道恒法师既然真的有经世济国的才能，又有皇帝礼请之大好机缘，何不脱下僧衣，穿上官服，辅佐君主，治理天下呢，不是更有意义吗？”此话乍听似乎有理，其实不然。

要知道，出家修道至尊、至贵、至重，连顺治皇帝都曾感叹：黄金白玉非为贵，唯有袈裟披最难！世间一切，无论善恶美丑，尽属生灭无常之法，而佛法中所要追求的是不生不灭，超越一切世间的永恒的解脱之道，佛法是要给人最彻底，最究竟，最恒久的利益。出家人的眼光落在更广阔的时间、空间框架之内，时间上，有无始的过去、无尽的未来；空间上，有十方世界，重重无尽。在如此广阔的时空框架下看，人生直如电光石火，生命在无边的宇宙中像一粒微尘一样渺小和短暂，即便是所有的国与国的争斗都不过是蝼蚁之斗、蜗角之争罢了。大丈夫出家，一心念道，可以在这极其短暂的人生中脱离轮回，甚至成为天上天下无与伦比的佛，自己得到此殊胜利益，也同时让天下人得到此利益，止息众生无止境的痛苦轮转，这岂不比辅佐一世君王，令全天下黎民百姓安居乐业有意义、有价值千万亿倍？为天下人谋一世之福，不过如划一根火柴，光微且弱，瞬间灭去，为一切众生除万劫之轮回，则如擎红日普照大地，光达四极，永辉世间。

道恒法师在世间最高的权势威逼之下，誓不低头，犹显修道人的大丈夫风骨气魄，其“富贵不能淫，威武不能屈”、“宁为玉碎，不为瓦全”的英勇卫道精神足可为天下所有修道人的楷模！