不问罪福 念佛皆生（上）

空远缘

**南无阿弥陀佛（三称）

**今天的讲题是“不问罪福，念佛皆生”。

**我们这个法门属于净土宗，以“往生弥陀净土”为宗旨。所以，学习净土法门就是以往生极乐世界为目的；也可以说，我们学佛目的就是要往生弥陀净土。进一步来说，这不仅只是我们学佛的目的，也是我们出世为人唯一的、最高的目的。因为没有往生极乐世界，在未来生死轮回之中一定会堕落，不是下一世就是下下世。

**一切众生只要还在六道轮回，就有一件大事，这叫作“人生之大事”，这件大事不是相对性的，是绝对性的大事。所谓相对性的就是有大有小，但是绝对性则是超越大小。

**人生在世虽然有成败得失、苦乐祸福，但是这都是暂时性，都会过去，不是永恒，所以这些都不算大事，唯有——生而又死、死而又生，不能永远在人界或天界，终有一天会堕落三恶道，这才是我们人生最大的、最严重的事情。

**所以，修行的目的也好，学佛的目的也好，就是要往生极乐世界，要解决六道生死轮回这件大事。因此，我们要有一个观念：我们不是为了学佛而学佛，不是为了修行而修行，是为了解决人生之大事而来学佛，来修行。

**但是要解决人生之大事并不容易，八万四千法门之中，如果没有依靠净土宗念佛法门，要解决这件大事可以说是不可能的——不只是困难而已，是不可能！如果了解净土宗而专一念佛，那不只人生大事今生今世可以解决，而且是不必等到临终，活着的时候就可以肯定这件大事已经得到解决了。

**净土宗也叫作“念佛宗”，显示念佛就是往生净土的正因。有什么因自然得到什么果，是不必勉强，也不必经过补充造作的；如果需要勉强、造作，那就不是自然。所谓“种瓜得瓜，种豆得豆”，不可能有因无果，或种瓜得豆，种豆得瓜，这样就不符合因果。

**宇宙中有其自然的因果性，念佛就是因，往生就是果，这就是自然的因果。但是如果对“念佛必定往生”这个道理不明了，恐怕就会退失道心，以为修学净土法门求生极乐世界并不简单、容易，因而放弃修学净土宗，也不敢求生弥陀净土；或是虽然照常念佛，愿生弥陀净土，但是心中却忐忑不安，有种种的顾虑与恐惧。这都是因为对“念佛必定往生”的道理没有正确的了解，才会有种种无谓的顾虑、恐惧与不安。

**今天我所讲的内容，大家如果能够了解，就会知道：喔！原来只要专一念佛不改变，这样就绝对往生极乐世界！

**往生极乐世界是靠“南无阿弥陀佛”这句功德名号，靠阿弥陀佛的悲心愿力。既然这样，不管任何人，只要念佛，都可以往生极乐世界，根本不需要有任何无谓的顾虑与恐惧，因为念佛必得往生是自然性的。

**今天所讲的内容，完全是依据善导大师的著作而阐述。

**善导大师是唐朝时代的高僧，自古相传是弥陀的化身。善导大师号为“光明和尚”，为什么呢？因为大师念佛口中就会放出佛光，一声佛号一道佛光，声声佛号声声佛光，所以当时的人就赞叹、尊称他为“光明和尚”。

**净土宗宗派的建立是哪一位祖师呢？就是善导大师。善导大师将净土宗的教理，有组织、有系统地架构起来，完备了一个宗派所应具备的要素。如果没有善导大师，虽然说念佛求生极乐世界是属于净土宗，但将缺乏组织，也没有纯正的教理在里面。

**也就是说，如果不是依据善导大师的教理来了解净土宗，而是依其他大德的解释，则念佛人无法得到真正的安心，因他们对净土法门的解释不很准确。

**净土法门就是要使我们现在就能安心，了解并相信只要念佛不改变，一定往生极乐世界，下一世就是在极乐世界，在那里快速成佛，从此长揖娑婆恶世，高登弥陀净土，与六道轮回永远没有关系了。

**不问罪福 念佛皆生

**善导大师《观经疏》“不问罪福”之文（《善导大师全集》250页）（简称《善全》）言：

**一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，
一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。

**善导大师《观经疏》“正定业”之文（《善全》251页）言：

**一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，
念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。

**这两段文是在解释《阿弥陀经》的核心要义。

**《阿弥陀经》的经文很短，总共一千八百五十八字而已，文句非常简洁、美妙，也是一般寺院早晚课诵所诵念的一部经。

**《阿弥陀经》的内容在说什么呢？大意有三点：

**第一点，介绍极乐世界的清净庄严、唯乐无苦，令我们产生仰慕，之后劝我们愿生极乐世界。

**第二点，释迦牟尼佛劝我们要愿生极乐世界，并说明往生的方法，也就是往生极乐世界的正因。

**第三点，举出十方诸佛异口同音、主动来赞叹释迦牟尼佛，为释迦牟尼佛作证明，共同劝导我们要往生极乐世界。

**所以，善导大师这两段文，上一段叫作“就人立信”之文，下一段叫作“就行立信”之文。

**“就人就行立信”，是就堪能相信的人与堪能相信的行来建立我们凡夫往生的信心。

**“就人”，是就什么样的人呢？是就释迦牟尼佛，不是就菩萨或是阿罗汉，或其他的人。佛的慈悲、智慧已经达到圆满，所以叫作大悲满足之人；以大悲满足的佛所说的话来建立往生的信心，这就是“就人”——就释迦牟尼佛来建立信心，乃至就十方诸佛来建立信心。