请教：为何依胜义谛说“万法本性就是心的本性”

wx_qb2p2AAP

微尘众 发表于 2016-2-25 21:34
是一部经吗？

师兄您相信有因果报应吗？
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微尘众

wx_qb2p2AAP 发表于 2016-2-25 22:10
师兄您相信有因果报应吗？

师兄怎会如此问？我看过十二缘起，讲到三世二重因果，不知道是不是师兄说得因果法？另外，唯识中对因果有自己的解释，明显的差别在于唯识说异熟果为无记，并非善有善报，恶有恶报，我还不太懂。不知师兄持何观点？
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微尘众

wx_qb2p2AAP 发表于 2016-2-25 22:10
师兄您相信有因果报应吗？

唯识是从种子、现行、种子解释因果，分等流和异熟两类。
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wx_qb2p2AAP

微尘众 发表于 2016-2-25 22:36
师兄怎会如此问？我看过十二缘起，讲到三世二重因果，不知道是不是师兄说得因果法？另外，唯识中对因果有 ...

师兄，您不用想的那么远，只要相信真有因缘果报就行，然后仔细思维世间所现诸相，若因因果而有，那是什么意义？自己所遭所遇若因因果而有，又是什么意义？等到恍然大悟，您就会明白很多事情的。您别急，领悟只在一瞬间。
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微尘众

wx_qb2p2AAP 发表于 2016-2-25 22:54
师兄，您不用想的那么远，只要相信真有因缘果报就行，然后仔细思维世间所现诸相，若因因果而有，那是什么 ...

南无阿弥陀佛   道理上应该是缘起性空、二无我等等吧，师兄有特别的领悟？
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wx_qb2p2AAP

微尘众 发表于 2016-2-25 22:40
唯识是从种子、现行、种子解释因果，分等流和异熟两类。

师兄，这就是让您深观因果，只是方法不同，更多术语，如果迷惑在文字上，就会忽略文字想表达的意思。师兄您知道为什么要学唯心识观吗？他针对什么样的修行者？找到这个答案，您就有了修行唯心识观的方向了。

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wx_qb2p2AAP

微尘众 发表于 2016-2-25 23:16
南无阿弥陀佛   道理上应该是缘起性空、二无我等等吧，师兄有特别的领悟？

师兄，别人说的始终是以手指月，不是您自己的，让我们在修行路上一起努力吧！师兄晚安
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微尘众

wx_qb2p2AAP 发表于 2016-2-25 23:22
师兄，这就是让您深观因果，只是方法不同，更多术语，如果迷惑在文字上，就会忽略文字想表达的意思。师兄 ...

南无阿弥陀佛   我只是喜欢唯识，解除疑惑，依此入门，没想太多。再说我也记不住那么多文字，能理解就理解，理解不了的就问，还不懂就放过去。没想那么多。师兄问我，我可能能想起一点儿什么，不问的话，我自己都不知道自己会什么、不会什么。只感觉心里的疑惑少了。别的没啥。
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微尘众

wx_qb2p2AAP 发表于 2016-2-25 23:22
师兄，这就是让您深观因果，只是方法不同，更多术语，如果迷惑在文字上，就会忽略文字想表达的意思。师兄 ...

我先学一阵，以后可能会改方向。现在说不准。
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威灵仙

微尘众 发表于 2016-2-25 22:36
师兄怎会如此问？我看过十二缘起，讲到三世二重因果，不知道是不是师兄说得因果法？另外，唯识中对因果有 ...

明显的差别在于唯识说异熟果为无记，并非善有善报，恶有恶报

这跟感生善恶报不相干；且此本有部旧义，不单唯识才如此说。
《俱舍论》解释道：“五趣体唯无覆无记。若异此者，趣应相杂；于一趣中具有五趣业烦恼故。”
后引《七有经》及婆沙师所诵某经做论证 (姑从略)，说明五趣体性应是无覆无记的理由。
不过《俱舍》仍依传统，以善恶两途分五趣，这和异熟无记或趣体无记的宗义，应是本于不同角度的描述。
就好比衣服本身没有美丑可言，要因为人的好恶才生美丑。异熟体虽无记，仍不妨因众生的苦乐而分善恶。

微尘众

威灵仙 发表于 2016-2-26 05:53
这跟感生善恶报不相干；且此本有部旧义，不单唯识才如此说。
《俱舍论》解释道：“五趣体唯无覆无记。 ...

感谢师兄，这个问题困扰我好一段时间了，师兄这么解释，末学就能看懂了。师兄果然是高人啊    南无阿弥陀佛
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微尘众

威灵仙 发表于 2016-2-26 05:53
这跟感生善恶报不相干；且此本有部旧义，不单唯识才如此说。
《俱舍论》解释道：“五趣体唯无覆无记。 ...

南无阿弥陀佛   谢谢师兄    希望能经常得到师兄的指点  南无阿弥陀佛:xianhua:xianhua:xianhua:xianhua:xianhua:xianhua:xianhua:xianhua:xianhua:xianhua:xianhua:xianhua:xianhua:xianhua:xianhua
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微尘众

威灵仙 发表于 2016-2-26 05:53
这跟感生善恶报不相干；且此本有部旧义，不单唯识才如此说。
《俱舍论》解释道：“五趣体唯无覆无记。 ...

那世间一切本身都可说是无覆无记？若离虚妄分别，此心清净，也是无覆无记？佛果也是无覆无记？不是说法无自性吗？
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wx_qb2p2AAP

微尘众 发表于 2016-2-26 06:51
感谢师兄，这个问题困扰我好一段时间了，师兄这么解释，末学就能看懂了。师兄果然是高人啊    南无阿弥陀 ...

随喜师兄有所收获，是我的智慧不足，帮不到师兄，惭愧惭愧，我以后一定会好好修行的，也愿师兄早日开悟，获得大智慧！
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微尘众

wx_qb2p2AAP 发表于 2016-2-26 09:37
随喜师兄有所收获，是我的智慧不足，帮不到师兄，惭愧惭愧，我以后一定会好好修行的，也愿师兄早日开悟， ...

师兄过谦了。我确实是喜多闻，不善思，慢慢改吧。南无阿弥陀佛

威灵仙

微尘众 发表于 2016-2-26 07:20
那世间一切本身都可说是无覆无记？若离虚妄分别，此心清净，也是无覆无记？佛果也是无覆无记？不是说法无 ...

善、恶、无记，说穿了都是人为的施设。
无记，无非是缺乏鲜明的善恶属性。
摆脱掉善恶的定义，说世间一切本身都是无记，也非无不可，只是毗昙与法相学者没这样玩的。
若再进一步说诸法本身都是无覆无记，都不障圣道，则嫌离谱了。
佛果很难说唯是无覆无记，它到底须相应于善性，才合乎信徒的期望。
但是佛果未必唯是善性，还是可以论无记性之有无的。譬如若唯约异熟生性，当然是无记。
但是这话题牵扯太繁，涉及到对佛果或佛身的定位问题。

微尘众

威灵仙 发表于 2016-2-26 10:10
善、恶、无记，说穿了都是人为的施设。
无记，无非是缺乏鲜明的善恶属性。
摆脱掉善恶的定义，说世间一 ...

师兄每天都来讲一段就好了。南无阿弥陀佛:xianhua:xianhua:xianhua:xianhua:xianhua
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微尘众

微尘众 发表于 2016-2-25 22:40
唯识是从种子、现行、种子解释因果，分等流和异熟两类。

这样一种从因感果的生死缘起，不是在心外安立，实际上说的唯一是我们心上深细的阿赖耶缘起，也就是“依他起”，在这个心识上确实起惑造业，因为在迷乱的这个心识上确实起惑就会造业，造业就会感果，一点也逃不了，一点也不会错乱，所以无不是“心作心是”。
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微尘众

同一个虚妄分别心，在过去、现在、未来三世不同的分位，就分成十二有支。十二有支也没有别别的独立的存在，完全就是同一个虚妄分别心，只不过在三世不同的分位就分成了十二有支，这个我们进一步讲，无论是它的因，或者是果或者是流转的角度讲，都是没有离开过分别心的，也就是说，从因位来讲，烦恼和业都是在虚妄分别心上安立。从果位来讲，现起的种种根身器界以及苦乐感受等，实际都是以阿赖耶识当中习气成熟而变现的二取境界。从流转的缘起上讲，无非是以心起烦恼造业，造业即熏习气，习气成熟就变现种种境界。所以，整个三界六道流转确实都是以分别心的力而流转的。
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微尘众

从果位来讲，现起的种种根身器界以及苦乐感受等，实际都是以阿赖耶识当中习气成熟而变现的二取境界。
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