大佛顶首楞严经浅释【一六0】毕陵伽婆蹉身根证圆通-----宣化上人

演程居士

M4毕陵身根
毕陵伽婆蹉，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛；觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空，三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。
毕陵伽婆蹉：这是梵语，翻译到中文就叫“余习”。余，就是多余；习，就“习惯”。余习，就言其在多生多劫、无始劫以来，这种生生世世的习气总不脱。怎么样不脱法呢？他是个证果阿罗汉，过河，河水都可以断流停止。有一次他过河，这个河神是个女人，他到这个地方，就叫河神说：“小婢住流！” 这河神虽然也把河水停止不流了，但是心里就很不满意的，就去向佛投诉：“您的弟子怎么一点规矩都没有！他见着我，不但没有礼貌，言语一点都不客气。”佛说：“怎么样呢？”她说：“我在那儿管河水，他到那儿，叫我‘小婢住流’。他是一个阿罗汉，不应该这样称呼我！”佛就叫毕陵伽婆蹉向这位河神道歉，毕陵伽婆蹉就合起掌来，对河神就说了，说什么呢？说：“小婢莫怪！”小婢！你不要怪我！“小婢莫瞋！”你不要瞋恨我！在这样一讲的时候，引得这些阿罗汉都哈哈大笑。 为什么毕陵伽婆蹉这样称呼“小婢”呢？因为这河神在过去无量劫以前，做过毕陵伽婆蹉的一个佣人，他叫惯了她“小婢”，所以现在她做河神，他还叫她“小婢”。乃至于向她道歉──本来就因为称她“小婢”，她认为不满意了，向她道歉的时候，他还说“小婢莫瞋”。婢，就是奴婢。过去差不离的家里都有工人，男的就叫“奴才”，女的叫“婢”；所以说“使奴唤婢”。
即从座起，顶礼佛足，而白佛言：现在毕陵伽婆蹉尊者就从座上起来了，给佛叩头顶礼，对佛说了。
我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事：我最初发心修道的时候，随着佛出家入道，很多次听见如来说，世界上什么事情都是苦、空、无常、无我的
。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛：在城中去乞食，我心里就专门思想如来所教的这个法门。在思想中，也没有注意到路中有一根毒刺，或者什么木头、或者什么毒刺，就把我足给刺破了，在这时候，我全身都疼痛了。
我念有知：在这个时候，我想我的心里就知道了。知道什么呢？
知此深痛，虽觉觉痛：知道这种痛，虽然觉得脚痛。
觉清净心，无痛痛觉：但是我自己知道我的清净心，在这清净本来的觉悟心上，没有痛，也没有痛的感觉。我这样一想，就空了，身心就清净了；身心清净，所以也就不知道是谁痛了。
我又思惟：如是一身，宁有双觉：在这个时候，我又思惟：我这一个身，有两个觉吗？有一个觉得痛的，有一个不觉得痛的吗？没有啊！
摄念未久，身心忽空：我这么观察没有好久，我的身和心都空了。
三七日中，诸漏虚尽，成阿罗汉：在三七二十一天里边，这一切的漏都虚尽，化作虚空，没有了，我就证阿罗汉果。
得亲印记，发明无学：得佛亲自给我印证授记，发明这个无学的果位，成四果阿罗汉。

佛问圆通：现在佛问我们每一个弟子所证的，最初发心所开悟的道路。

如我所证，纯觉遗身，斯为第一：像我毕陵伽婆蹉所证得的，把这觉悟心专一不杂了，纯了，把身也忘了。这就是我修行的法门，我认为这个法门是第一了，与我最相应了！