大乘广五蕴论一卷

微尘众

云何疑。


       谓于谛宝等。为有为无。犹预为性。


       不生善法。所依为业。


       诸烦恼中。后三见及疑。唯分别起。余通俱生。及分别起。

微尘众

云何忿。谓依现前不饶益事。心愤为性。
       能与暴恶。执持鞭杖。所依为业。

云何恨。谓忿为先。结怨不舍为性。
       能与不忍。所依为业。

云何覆。谓于过失。隐藏为性。
       谓藏隐罪故。他正教诲时。不能发露。是痴之分。
       能与追悔。不安隐住。所依为业。

云何恼。谓发暴恶言。陵犯为性。
       【忿】【恨】为先。心起损害。
       暴恶言者。谓切害粗犷。
       能与忧苦。不安隐住。所依为业。
       又能发生非福为业。起恶名称为业。

云何嫉。谓于他盛事。心妒为性。
       为名利故。于他盛事。不堪忍耐。妒忌心生。
       自住忧苦。所依为业。

云何悭。谓施相违。心吝为性。
       谓于财等。生吝惜故。不能惠施。如是为悭。
       心遍执着利养众具。是贪之分。
       与无厌足。所依为业。
       无厌足者。由悭吝故。非所用物。犹恒积聚。

云何诳。谓矫妄于他。诈现不实功德为性。是贪之分。
       能与邪命。所依为业。

云何谄。谓矫设方便。隐己过恶。心曲为性。
       谓于名利。有所计着。是贪痴分。
       障正教诲为业。
       复由有罪。不自如实发露归忏。不任教授。

云何憍。谓于盛事。染着倨傲。能尽为性。
       盛事者。谓有漏盛事。
       染着倨傲者。谓于染爱。悦豫矜恃。是贪之分。
       能尽者。谓此能尽诸善根故。

云何害。谓于众生。损恼为性。是瞋之分。
       损恼者。谓加鞭杖等。即此所依为业。

云何无惭。谓所作罪。不自羞耻为性。
       一切烦恼。及随烦恼。助伴为业。

云何无愧。谓所作罪。不羞他为性。
       业如无惭说。

云何昏沉。谓心不调畅。无所堪任。蒙昧为性。是痴之分。
       与一切烦恼。及随烦恼。所依为业。

云何掉举。谓随忆念喜乐等事。心不寂静为性。
       应知忆念先所游戏欢笑等事。心不寂静。是贪之分。
       障奢摩他为业。

云何不信。谓信所治。于业果等。不正信顺。心不清净为性。
       能与懈怠。所依为业。

云何懈怠。谓精进所治。于诸善品。心不勇进为性。
       能障勤修众善为业。

云何放逸。谓依贪瞋痴懈怠故。于诸烦恼。心不防护。于诸善品。不能修习为性。
       不善增长。善法退失。所依为业。

云何失念。谓染污念。于诸善法。不能明记为性。
       染污念者。谓烦恼俱。
       于善不明记者。谓于正教授。不能忆持义。
       能与散乱所依为业。

云何散乱。谓贪瞋痴分。令心心法流散为性。
       能障离欲为业。

云何不正知。谓烦恼相应慧。能起不正身语意行为性。
       违犯律行所依为业。
       谓于去来等。不正观察故。而不能知应作不应作。致犯律仪。

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诸法无我。   啰嗦解释添误解。不添冤来变添屈。眉是越描越黑。

微尘众

云何恶作。谓心变悔为性。
       谓恶所作故名恶作。
       此恶作体非即变悔。由先恶所作。后起追悔故。此即以果从因为目。故名恶作。
       譬如六触处说为先业。
       此有二位。谓善不善。于二位中。复各有二。
       若善位中。先不作善。后起悔心。彼因是善。悔亦是善。
若先作恶。后起悔心。彼因不善。悔即是善。
若不善位。先不作恶。后起悔心。彼因不善。悔亦不善。
若先作善。后起悔心。彼因是善。悔是不善。

云何睡眠。谓不自在转。昧略为性。
       不自在者。谓令心等不自在转。是痴之分。
       又此自性不自在故。令心心法极成昧略。
       此善不善。及无记性。
       能与过失。所依为业。

云何寻。谓思慧差别。意言寻求。令心粗相分别为性。
       意言者。谓是意识。是中或依思。或依慧而起。
       分别粗相者。谓寻求瓶衣车乘等之粗相。
       乐触苦触等所依为业。

云何伺。谓思慧差别。意言伺察。令心细相分别为性。
       细相者。谓于瓶衣等。分别细相成不成等差别之义。

微尘众

云何心不相应行。


       谓依色心等。分位假立。


       谓此与彼不可施设。异不异性。


       此复云何。


       谓得．无想定．灭尽定．无想天．命根．众同分．生．老．住．无常．名身．句身．文身．异生性。如是等。

微尘众

云何得。谓若获。若成就。此复三种。谓种子成就。自在成就。现起成就。如其所应。

云何无想定。谓离遍净染未离上染。以出离想作意为先。所有不恒行心心法灭为性。

云何灭尽定。
谓已离无所有处染。从第一有更起胜进。暂止息想作意为先。所有不恒行。及恒行一分。心心法灭为性。
       不恒行。谓六转识。
       恒行。谓摄藏识。及染污意。
       是中六转识品。及染污意灭。皆灭尽定。

云何无想天。谓无想定所得之果。生彼天已。所有不恒行。心心法灭为性。

云何命根。谓于众同分。先业所引住时分限为性。

云何众同分。谓诸群生各各自类相似为性。

云何生。谓于众同分。所有诸行。本无今有为性。

云何老。谓彼诸行相续。变坏为性。

云何住。谓彼诸行相续。随转为性。

云何无常。谓彼诸行相续。谢灭为性。

云何名身。谓于诸法自性。增语为性。如说眼等。

云何句身。谓于诸法差别。增语为性。如说诸行无常等。

云何文身。
       谓即诸字。
       此能表了前二性故。亦名显。
       谓名句所依。显了义故。亦名字。
       谓无异转故。
       前二性者。谓诠自性及以差别。
       显谓显了。

云何异生性。
       谓于圣法。不得为性。

微尘众

云何识蕴。谓于所缘。了别为性。

       亦名心。能采集故。


       亦名意。意所摄故。


       若最胜心。即阿赖耶识。此能采集诸行种子故。
       又此行相不可分别。前后一类相续转故。


       又由此识从灭尽定。无想定。无想天起者。了别境界转识。复生待所缘缘差别转故。数数间断还复生起。又令生死流转回还故。


       阿赖耶识者。谓能摄藏一切种子。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。


       又此亦名阿陀那识。执持身故。


       最胜意者。谓缘藏识为境之识。恒与我痴．我见．我慢．我爱相应。前后一类相续随转。
       除阿罗汉圣道。灭定现在前位。

如是六转识。及染污意。阿赖耶识。此八名识蕴。

微尘众

云何识蕴。谓于所缘。了别为性。

       亦名心。能采集故。


       亦名意。意所摄故。


       若最胜心。即阿赖耶识。此能采集诸行种子故。
       又此行相不可分别。前后一类相续转故。


       又由此识从灭尽定。无想定。无想天起者。了别境界转识。复生待所缘缘差别转故。数数间断还复生起。又令生死流转回还故。


       阿赖耶识者。谓能摄藏一切种子。又能摄藏我慢相故。又复缘身为境界故。


       又此亦名阿陀那识。执持身故。


       最胜意者。谓缘藏识为境之识。恒与我痴．我见．我慢．我爱相应。前后一类相续随转。
       除阿罗汉圣道。灭定现在前位。

如是六转识。及染污意。阿赖耶识。此八名识蕴。

微尘众

问蕴为何义。


答积聚是蕴义。
       谓世间相续品类趣处差别色等总略摄故。
       如世尊说。比丘所有色。若过去。若未来。若现在。若内若外。若粗若细。若胜若劣。若近若远。如是总摄为一色蕴。


复有十二处。
       谓眼处．色处；耳处．声处；鼻处．香处；舌处．味处；身处．触处；意处．法处。


       眼等五处。及色声香味处。如前已释。


       触处谓诸大种及一分触。


       意处即是识蕴。


       法处谓受想行蕴。并无表色等。及诸无为。

微尘众

云何无为。
       谓虚空无为．非择灭无为．择灭无为。及真如等。
       虚空者。谓容受诸色。
       非择灭者。谓若灭非离系。

　　云何非离系。谓离烦恼对治诸蕴毕竟不生。

　　云何择灭。谓若灭是离系。

　　云何离系。谓烦恼对治诸蕴毕竟不生。

　　云何真如。谓诸法法性法无我性。

问处为何义。答诸识生长门是处义。

微尘众

复有十八界。


       谓眼界．色界．眼识界．
          耳界．声界．耳识界．
          鼻界．香界．鼻识界．
          舌界．味界．舌识界．
          身界．触界．身识界．
          意界．法界．意识界。


       眼等诸界。及色等诸界。如处中说。


       六识界者。谓依眼等根。缘色等境。了别为性。


       意界者。即彼无间灭等。为显第六识依止。及广建立十八界故。


       如是色蕴即十处十界及法处法界一分。


       识蕴即意处及七心界。


       余三蕴及色蕴一分。并诸无为。即法处法界。

微尘众

       问界为何义。


答任持无作用性自相是界义。


       问以何义故说蕴界处等。


答对治三种我执故。所谓一性我执。受者我执。作者我执。如其次第。

复次此十八界几有色。
       谓十界一少分。即色蕴自性。
       几无色。谓所余界。

　　几有见。谓一色界。几无见。谓所余界。

　　几有对。谓十色界。若彼于此有所碍故。几无对。谓所余界。

　　几有漏。谓十五界。及后三少分。谓于是处烦恼起故。现所行处故。
       几无漏。谓后三少分。


       几欲界系。谓一切。
       几色界系。谓十四。除【香、味】及【鼻、舌识】。

       几无色界系。谓后三。

       几不系。谓即彼无漏。几蕴所摄。谓除无为。几取蕴所摄。谓有漏。

       几善。几不善。几无记。谓十通三性。七心界色声。及法界一分。八无记性。

       几是内。谓十二。除色声香味触及法界。几是外。谓所余六。

　　几有缘。谓七心界及法界少分。心所法性。几无缘。谓余十及法界少分。

　　几有分别。谓意识界。意界。及法界少分。

　　几有执受。谓五内界。及四界少分。谓色香味触。几非执受。谓余九及四少分。

　　几同分。谓五内有色界。与彼自识等境界故。

　　几彼同分。谓彼自识空时。与自类等故。

大乘广五蕴论一卷