关于道场的软硬件建设

空远缘

今天和大家沟通交流的，主要是关于道场建设方面的一些问题。因为这么多道场都在建设，弘愿寺也在建设，包括西安这一带，也准备再扩建一个道场，所以有关道场建设方面，有些想法想跟大家交流一下。

我没有事先准备，也没有和智随法师详细沟通，讲得不足的地方，请智随法师补充，大家也可以发表意见。

道场建设主要是两方面：

一、硬件建设；

二、软件建设。

一、道场硬件建设

道场硬件建设，主要考虑以下几点。

（一）道场地点的选择

我们建的道场，要选择什么地点？当然我们几个道场都已经定型了，我所讲的，一是就现实情况，二是将来可能还要建道场，可以作为参考。

在古代，寺院几乎都是依山林而建的，越到大山深处就越寂静，便于修行。现在跟古代完全不一样了，社会发展的大趋势是城镇化、城市化，所以道场的基本走向应该也是城镇化、社区化，这是个大方向，要有这个前瞻性。当然，历史的原因，还有政策的原因，会对某个具体道场地点的选择产生影响。

我们目前的道场，还是比较偏远一点。偏远一点，对喜欢自我修学、愿意寂静的人来说很方便，但在接引信众方面就显得有所不足。比如说开元寺，离长沙比较远，其他几个寺院离城市都比较远。

具体到一个道场，也有所谓的地理风水。地理风水是一门学问，在古代叫“堪舆学”，现在可以称为“环境心理学”，就是说环境对住众的身心会有一定的影响。这个影响是很客观的，倒不是什么迷信。比如住在一个潮湿、阴暗的地方，肯定多病。

佛教说“依正”，依报、正报相互影响。对于地理风水，建道场都比较注意。我的看法是两方面：一方面不可不信，因为它有它的规律，地理嘛，就是地形的原理；另一方面也不可全信，不能太死板，哪里一定不能动，其实不是那么简单，因为它是活的。

这方面，在座各位当家法师可能比我强多了。我个人也有一点心得，谈出来与大家分享。

首先，自我感觉很重要。你建这个道场，你是道场的主人，是这个道场的灵魂，那么你往那儿一站，你的感觉怎么样，这里适合不适合，心里是有数的，不是光听人家讲。你如果觉得很阳光，很舒适，很安稳，那就是好的，不是光看理论上讲的。

有一次慧净上人在台北选一个道场，写了几句话，我觉得非常好：周围的环境要四平八稳，不要有过于奇险的地形，那样会使我们的心有一种不安全的感觉；再就是阳光要充足，要能够藏风聚气；背后要给人安稳的感觉。

有一次，我去一个地方，大家都说那里好，但是我一看就不好。为什么呢？因为背后虽然有山环绕着，但是有一个缺口，往那儿一站，觉得背后来风，感到缺口后面会有一队人马冲过来，觉得不安全。

所以，背后一定要有靠，有靠就让人觉得护得很紧，很安全。

前面一定要开阔，开阔就是有视野，隐喻着这个法门的未来。你是要向前推展的，如果往那儿一站，前面锁得很紧，甚至有一个东西顶在你鼻梁上，很近，很堵，那就感觉很不舒服。

左右两侧也应该比较平正，不要有奇斜地形。如果这边高那边低的，你坐着就感觉非常别扭。

我听一位风水家说，“福地福人居，福人居福地”，这是很有道理的。必须是福人，他才有好的感觉，才能认识好风水，而且喜欢住在那里，住在那里适合他的成长。如果不是福人，给他好风水地，他也住不下，他也要走，因为跟他的心不相应。他心喜阴暗、狭小、封闭，选的地方也一定是那样，你给他阳光、开阔、高朗的地方，他不会喜欢。

什么是福人？就是心地正直光明，心怀大众、大公无私的人。

另外就是地形、名称的暗示，我是比较注意这一点的。它的地块形状和它周围的环境，什么山、什么河、什么村庄，这些名称的形成有它的背景，一叫数百年、上千年，口传耳闻，习以为常，纳入政府行政，标在国家地图，有很深的历史、民俗、心理积淀，给人一种暗示作用，也代表一种缘起。有的名称很吉祥，让人一听就欢喜，有的就很普通。

比如我们这次去看悟真寺的下院，我就觉得那个地方是一个非常好的道场，那是非常难得的，轻易找不到。这个道场是当年善导大师居住并扩建的，祖师道场确实不一样。悟真寺有上寺和下寺，整个面积在古代有将近五千亩的山林，四公里长。

悟真寺地属西安市蓝田县普化镇。首先，从大的地理因缘来说，只要是在西安一带就是好地方，特别是佛教净土宗的道场。西安，古称长安，是十三朝古都，大唐王朝的中心，也是当时的佛教之都。现在又是国际大都会，著名的历史文化名城。我们净土宗开宗繁荣就在唐朝善导大师，也就是在长安一带。“西安”，西方安乐国，只有西方才能让我们安心，日落西处心自安。西安在善导大师的时代，叫“长安”，长治久安，必定要往生西方才有真正的长治久安，六道非是安身处，必向西方得长安。“西安”也好，“长安”也好，都很吉祥，尤其念佛人一听，可说是别有心悟。“蓝田”，给人想到的是蓝田玉、蓝田猿人、蓝关古道，很苍茫，悠远，温蕴生辉的感觉。“普化”两个字，一听就是佛教的，念佛普化诸众生。

悟真寺倚靠终南山，终南山非常雄浑，深厚，群山重重，无穷无尽，称“万里终南山”，自古就是有名的修行地，道教所谓天下七十二福地之第一福地，也是佛教名山，历史上许多著名的大寺都依傍在终南山麓，中小寺院更是无数，现在仍然有许多修行人住在山中茅蓬，过着隐居修行的生活。

终南山是秦岭的一部分，秦岭东西横贯，绵绵向西即是青藏高原，它是中国南北地理的自然分界线，秦岭以南，水入长江水系，秦岭以北，水入黄河水系。秦岭等于是中国的中腰，道场倚靠这么一座山，等于是倚靠整个秦岭山脉，连接长江、黄河两大水系，进而网络覆盖全国。从这么一个大的背景来看它的地理风水，就和一般的“背后山有靠”不是同一个概念了。

再从近处看。有一条河从终南山的蓝岭流下来，叫蓝水，大概蓝田县的得名与这条河相关。这条河出山便一分为二，流了大约一公里后又合二为一，寺院正处于二河之间形成的冲积地带，这一地带造型刚好像一条船，又像一个莲花瓣，两边一翘，大小非常合适，好像一叶莲舟浮在河上。这条河叫清河，清净的清，清流激湍，环绕四周，非常有灵性。一般的河都向东流，清河却是往西流，这就不一样。净土法门的净水、法水，长流向西。河水向西，寺门向西，山的走向也向西，船头的方向也向西，往这里一站，自然人心向西，人心向佛。你说建净土道场，哪里比这更好？清河的上流叫“蓝水”，刚好是“清出于蓝”，青出于蓝胜于蓝，预示法门发展，一代胜过一代。

旁边一座莲花山，一座王顺山。“莲花山”不必说，莲花是佛教的标志，出污泥而不染，净土宗就是莲宗，莲花之山也就是净土之山。“王顺山”，我觉得这个名称也特别好。山有镇护的作用，给人依靠、安全。“王”代表世俗社会，即世法，“山”代表佛教修行，即佛法。“顺”是和顺、恒顺。世法、佛法相顺不背，国家就稳定，人民就有依靠。世间需要佛法指导，佛法必须服务社会。世俗社会的运行，有佛法的指导就能够和顺，社会关系就能和谐。这是我的理解。

《观经》是释迦牟尼佛当年在灵鹫山下的王舍城所讲，王舍城是都城。悟真寺倚靠终南山，向西下望，正好是唐朝的帝都长安，也就是王城。善导大师在这里疏注《观经》，同样依佛山、王城展开教化因缘，简直是印度版的《观经》在中国重新演绎，这种缘起，会让人感觉到历史的沉淀，有心理上的暗示作用。

这些都不是人为的安排，可说是天意自然，因缘如是。

另外，地理也是活的。这个“活”表现在四个方面：因人不同，因时不同，因法不同，因用不同。

因人不同。某一块地方，如果张三来，也许不是好风水，但是李四来就是好风水，这是因人不同，因为人的发展方向不一样。比如这块地方比较阴湿，那就不适于耐旱植物的生长，但是像柳树这类喜阴湿的植物就愿意生长，所以因人不同。不是说“哎，这里风水不好”，你就不来，不是这样的，也许你来就是最好的。古典小说（像《三国演义》）里面有“某某断魂之处”的故事描述，那个地方对某某就是断命之处，但对对方却意味着重大转折，就有生发的功能，那就不一样，所以是因人不同。

因时不同。时代不一样，风水发生了变化。也许这个地方古代是好风水，现代就不是好风水；古代不是好风水，也许现代就是好风水，它随时间流转。

因法不同。法门不一样，这个地方对禅宗是好风水，对净土宗可能就不是好风水。禅宗讲究用功修行，净土宗讲究接待信众，一个收，一个放，所以不一样。

因用不同。用途不一样，是静修还是弘法，是山林道场还是都市道场，这些会有所不同。

我们在选择道场的时候，就要综合来看。

总的来讲，我觉得一个地点，它要适于人居，居住在这里感到舒适；要便于修行，也便于弘法，能进能退，这是最好的。