净宗法师：《观经》三行门

老泪纵横

**释尊在《观经》中为我们开示了三种往生行。
        一、定善行。即十三定观。
        二、 散善行。即行、戒、世，三福。
        三、 念佛行。即称佛名号。
        定散二行，合称要门。念佛一行，又称弘愿。
        一般人的观念，认为定散诸善比称名殊胜；又从经文文字来看，定善与散善占了绝大的比重，念佛只占很少的部分。然而在《观经》之末，当阿难问：「此法之要，当云何受持」时，释尊却只字不提前面长篇开示的十三定观和三福散善，而只付嘱「持无量寿佛名」，即以念佛一行为《观经》法门之极要。这又是为什么呢？
        善导大师解释说：这是因为称名念佛是阿弥陀佛本愿（第十八愿）之行故，释尊付嘱；定散诸行不是弥陀本愿之行故，释尊不付嘱。称名是弥陀本愿之行，往生一定；定散诸善不是弥陀本愿之行，往生不定。两者不能相比。
        这就好像虽然为我们介绍了三种物品，最后却将二种收起来，只给予最好的一种一样。那么又为什么要介绍另二种呢？这就是要通过这二种的介绍比较，而让我了解最后的一种才是最好的。

**「乃至一念即得无上大利功德」
与
「念念称名、奉行戒善」之关系

        多数莲友，闻信本愿念佛，都能相续不怠念佛，随力奉行诸善；但也有少数人认为念佛人记数、持戒是自力，并引「乃至一念即得无上大利功德」为证，平时很少念佛，甚至不念佛，而日常心行比不学佛时还差，打麻将、看电视、吃喝玩乐，全同俗人。乃就「乃至一念即得无上大利功德」与「念念称名、奉行戒善」之关系略示如下：
        正因「乃至一念即得无上大利功德」，故念念称名不怠也。如贫人忽获大宝，必念念持守，唯恐失之。忽获大宝者，初一念信受无上功德也；念念持守者，后念念称名相续也。又如游子猝然归家，必心心恋家，唯恐再遭孤露之苦。猝然归家者，初一念信受无上功德也；心心恋家者，后念念称名相续也。所谓「初一念信，已获大利」而不再念念称名者，为不可有也。
        复因「乃至一念即得无上大利功德」，故随份随力持守戒善也。因念佛人，深信因果，恐惧轮回，向往戒善，不喜恶染，然以戒善难修，恶染难断，故一向念佛，誓求往生。今以「乃至一念，无上功德，必得往生」故，更增厌秽欣净之心，自修戒善虽力有不及，随喜之心何胜踊跃；即是心行一致，同向净善之域。若以乃至一念必得生故，反而心喜染恶，不愿净善，即是自相矛盾，口言向西而心行朝东。外现信佛本愿之相，内怀虚假愿生之心。所谓「一念获无上功德，必得往生」而反喜恶染者，亦不可有也。

guanru

南无阿弥陀佛！