请教：藏识（或阿赖耶）与大脑，在佛学上，二者有何种联系或相似之处以及区别？

微尘众

阿赖耶号称浩浩三藏，能藏、所藏、执藏无量种子，能缘无量种子，无量种子亦能变现、熏种子……。大脑有记忆，能回忆……
南无阿弥陀佛    请教   请说大脑在佛学中为何物，有何作用，为何与阿赖耶有相似之处？
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南无大悲观世音

南无阿弥陀佛，末学看到师兄问题挺多的，或许可以到这里提问。让出家法师回答。

道海法师佛教问答贴
http://www.shixiu.org/thread-120910-1-1.html
(出处: 佛教网)

微尘众

南无大悲观世音 发表于 2016-2-12 03:19
南无阿弥陀佛，末学看到师兄问题挺多的，或许可以到这里提问。让出家法师回答。

道海法师佛教问答贴

南无阿弥陀佛   谢谢师兄，末学看到了。因为法师说不定时答复，而且法师好像也好长时间没来了（看帖子快2个月了），所以末学先在这请教一下，看看论坛里的师兄能不能学以致用，顺手帮我一把。如果没有合适的答案，末学再请教法师；如果有了答案，末学也就不敢再麻烦法师了。南无阿弥陀佛

a167294385

师兄还是藏识第八识当做肉身内的某一个东西。经文上常说，心不在内不在外。心的集起义叫藏识。藏心身世界一切种子。师兄听到这样一句话吗？小物品可以藏箱子里，大山的可藏海，但是天地藏那里？藏天地者唯天地。何况藏无量天地世界的藏识。另外师兄注意这个心字，这是个坑。不要说心就往身体内寻，往思维意识上寻。只有说妄心与小乘经典时才是。不然就掉坑里去了。

威灵仙

《瑜伽论》：“又此羯罗蓝，识最初托处，即名肉心。如是识于此处最初托，即从此处最后舍。”
论中“肉心”，无妨理解为大脑，或大脑与心脏的合称亦可。
要说联系，唯识学也只能做出这样的概括性联系。
分别就甭说了，一色一心，还看不出来？

唯识学是完全的唯心主义，根本意在突破唯物的思路；况且当时也缺乏对脑功能的医学认知。
你拿现代的心理学去对比唯识，还比较有意思；拿神经生理学去考察，怕是要处处碰壁的。

初见

楼主，你认为唯识是什么？

阿含经里到处有六识这个概念。问题是你现在随便看一个东西，能够分清哪个是眼识所看到的，哪个是意识所看到的？听一个声音，哪个是耳识的分别，哪个是意识的分别？如果连阿含经所说的都分不清，如何能够了知高深的唯识？不能了知的话，你如何知道对错？现在就告诉你，没有六识之说，就一个意识，眼识耳识什么的是没有的，以你的所观所证，你敢说这是错的？


给你引一段元朝高丽普照禅师《真心直说》，作为这次答复的总结。
普照禅师，韩国曹溪宗开山祖师。高丽京西洞州郑氏子，别号牧牛子。生于公元1158年，十八岁依宗晖禅师出家受戒，法名知讷。


真心异名

　　或曰。已生正信。未知何名真心。曰离妄名真。灵鉴曰心。楞严经中发明此心。或曰。但名真心别有异号耶。曰佛教祖教立名不同。且佛教者————
菩萨戒呼为心地。发生万善故。
般若经唤作菩提。与觉为体故。
华严经立为法界。交彻融摄故。
金刚经号为如来。无所从来故。
般若经呼为涅槃。众圣所归故。
金光明号曰如如。真常不变故。
净名经号曰法身。报化依止故。
起信论名曰真如。不生不灭故。
涅槃经呼为佛性。三身本体故。
圆觉中名曰总持。流出功德故。
胜鬘经号曰如来藏。隐覆含摄故。
了义经名为圆觉。破暗独照故。
由是寿禅师唯心诀云。一法千名应缘立号。备在众经不能具引。或曰。佛教已知。祖教何如。曰祖师门下杜绝名言。名不立何更多名。应感随机其名亦众。
有时呼为自己。众生本性故。
有时名为正眼。鉴诸有相故。
有时号曰妙心。虚灵寂照故。
有时名曰主人翁。从来荷负故。
有时呼为无底钵。随处生涯故。
有时唤作没弦琴。韵出今时故。
有时号曰无尽灯。照破迷情故。
有时名曰无根树。根蒂坚牢故。
有时呼为吹毛剑。截断尘根故。
有时唤作无为国。海晏河清故。
有时号曰牟尼珠。济益贫穷故。
有时名曰无鑐锁。关闭六情故。
乃至名泥牛，木马，心源，心印，心镜，心月，心珠。种种异名不可具录。若达真心诸名尽晓。昧此真心诸名皆滞。故于真心切宜子细。

a167294385

a167294385 发表于 2016-2-12 09:04
师兄还是藏识第八识当做肉身内的某一个东西。经文上常说，心不在内不在外。心的集起义叫藏识。藏心身世界一 ...

所以在大乘中说心时一定打十二分注意，有时指前七识，有时指阿赖耶，有时指真心真如法界。另外讲妄心时也要注意，阿赖耶也是妄心。阿赖耶是依他起，是建立是相。

威灵仙

初见 发表于 2016-2-12 09:45
楼主，你认为唯识是什么？

阿含经里到处有六识这个概念。问题是你现在随便看一个东西，能够分清哪个是眼 ...

阿含经里到处有六识这个概念

没有六识之说，就一个意识，眼识耳识什么的是没有的

我说你这两句话前后也没隔多远，咋就能搞得如此矛盾？
抑或你根本是打算推翻阿含经？

a167294385

a167294385 发表于 2016-2-12 09:46
所以在大乘中说心时一定打十二分注意，有时指前七识，有时指阿赖耶，有时指真心真如法界。另外讲妄心时也 ...

所以说唯心也要注意，一是一切唯心造。此从相上说是大小共许，阿含中亦做此说。实际是业感缘起，指阿赖耶自相，种子生现行，现行熏种子。
二是一切唯心具。此是真如自性，离相法界法身，圆成实性。有时又叫性。又称性具。

微尘众

a167294385 发表于 2016-2-12 09:46
所以在大乘中说心时一定打十二分注意，有时指前七识，有时指阿赖耶，有时指真心真如法界。另外讲妄心时也 ...

南无阿弥陀佛     末学一起疑心又给忘掉了。好像有一经还是论上说，第八识惟证方知，应该不是日常就能觉察到的大脑功能。南无阿弥陀佛
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初见

微尘众 发表于 2016-2-12 10:09
南无阿弥陀佛     末学一起疑心又给忘掉了。好像有一经还是论上说，第八识惟证方知，应该不是日常就能觉 ...

世尊在世的时候，有俩个原因可以听到世尊或者护持世尊弘法的菩萨讲解唯识。一个是证解阿赖耶识，一个是没有证解，但是深信，求听闻之后做相似的转依。那个时候听闻的唯识，一定是正确的。
现代，或者古时候讲解唯识就不是这样了。有正确的观点，有错误的观点，造成了唯识内容的观点纷呈。选学唯识，如果依止正确的观点佛法进步神速，如果依止错误的观点，就如同如油入面，想拔都拔不出来，不要说进步了。
选所谓的学派，哪个正确，我没什么建议的，凭你的福分吧。我想说，如果没有证解的人讲解，真是身未证法而就高座，身不自知而教人者，他本身就泥菩萨过河。如果你看当代的法师讲解，你可以试着问问他们，你证解了吗。

微尘众

初见 发表于 2016-2-12 10:31
世尊在世的时候，有俩个原因可以听到世尊或者护持世尊弘法的菩萨讲解唯识。一个是证解阿赖耶识，一个是没 ...

南无阿弥陀佛    谢师兄指点。末学初学佛法，忘多忆少，十不余一，能解者又十中之一。末学至今还没有辨别能力，待有一点儿基础了，再选择吧。末学资质一般，处此末法时期，能学佛法，已是万千之喜、万千之幸，不敢想能走多远。但是末学有信心：学法之余，都摄六根，净念相续，一心称念南无阿弥陀佛，毕竟有此一条坦途在前。南无阿弥陀佛多少年来泥里打滚，有甚净与不净。南无阿弥陀佛
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微尘众

威灵仙 发表于 2016-2-12 09:35
《瑜伽论》：“又此羯罗蓝，识最初托处，即名肉心。如是识于此处最初托，即从此处最后舍。”
论中“肉心” ...

南无阿弥陀佛    师兄所学渊博，随喜赞叹
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微尘众

微尘众 发表于 2016-2-12 02:46
阿赖耶号称浩浩三藏，能藏、所藏、执藏无量种子，能缘无量种子，无量种子亦能变现、熏种子……。大脑有记忆 ...

根身，根身有两种，一种是胜义根，一种是浮尘根，拿眼来说，浮尘根是眼睛，胜义根则相当于视觉神经。耳根，其浮尘根为耳朵，胜义根则相当于听觉神经。鼻、舌、身也是如此。注意：如眼，胜义根只是相当于视觉神经，而不是说就是视觉神经，何况这只是个勉强的比拟。《楞严经》中有“色杂妄想，想相为身”，就是说胜义根是清静四大，只有比量可知。现在有人说胜义根就是神经系统，这说法值得商榷。我们活着，就是因为有第八识执持根身，所以我们才看起来象个人样子，要是没有它来执持，那我们就是个死个子。——法师解说
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净心禅

合十！ 阿弥陀佛！

微尘众

净心禅 发表于 2016-2-13 21:59
合十！ 阿弥陀佛！

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