请教：为什么唯识中说“异类而熟”之果报为无记？

微尘众

法师解说——“异类而熟：我们造了不少的善恶，这些业因有善恶的区别，善业感乐果，恶业感苦果，但所感得的果报却没有善恶的区别，它只有苦与乐的不同，这苦也好乐也罢，都是无记。这叫异类而熟。常举的例子是水，说江河溪涧的水，水质差别很大，但一流到海里，就没有了差别。物以类聚，人以群分，总想着善的与善的在一起，恶的与恶的在一起，不，偏不，非异类不可。善因不是善报，而是无记报；恶因也不是恶报，是无记报。可能有人要说了，我们俗话常说，善有善报，恶有恶报，难道错了吗？对，是错了！但我们习惯了，我们已经习惯了错误的，一下子让改还真不习惯，所以我现在也不说让大家改，只要大家知道就行了。”
南无阿弥陀佛    请教
来自: 微社区

a167294385

果报是现行，也就是当前呈现的一切。它们并无自性，不可说善恶，甚至不可言苦乐，言苦乐也只是随顺世俗，这个环境是好是坏。般若经中常说。当前这一切呈现你心里，极恶的环境中也转化为最殊胜的福业。如佛本生中被哥利王截肢，一些祖师大德遇命难病难。同时报生最好的人天诸乐这个环境也不就是好，心贪着上面，当失去时生起极大嗔恶，这是天人临终下堕的原因。这就是为什么跟师兄说三世因缘二重因果十二因缘很重要，唯识方隅上只说了，二世一重因果十二因缘。三世二重因果中过去业所生果，只有名色六入触受。只是把一种环境拉过与你相对。

微尘众

a167294385 发表于 2016-2-12 08:13
果报是现行，也就是当前呈现的一切。它们并无自性，不可说善恶，甚至不可言苦乐，言苦乐也只是随顺世俗，这 ...

南无阿弥陀佛   末学一时深陷其中，容末学再思量思量，谢师兄。南无阿弥陀佛
来自: 微社区

流星破晓

        阿弥陀佛！师兄错了，还是要改的！试想把一点点核反应堆中的钚元素放入河水中，那结果可想而知！阿赖耶识的种子有的埋得很深，只待因缘具足，便化成果实现报眼前，不可不防。未学法时不知道，学法之后知道了，还去犯，那就是明知故犯。就像有些学法律的，专门钻法律的漏洞，那是要下阿鼻地狱的！

微尘众

二乘修到无学位，大乘修到八地菩萨，这时候因为俱生我执断了，第八识就不能叫阿赖耶识了，而叫异熟识。
来自: 微社区

微尘众

第二个位次是善恶业果位。什么意思呢？就是指这个位次是被善恶的异熟业所支配而招感的果位，在这个位次，第八识不叫阿赖耶识，而叫异熟识。这个位次，纯是善恶异熟业招感的异熟果。
来自: 微社区

微尘众

微尘众 发表于 2016-2-12 12:48
第二个位次是善恶业果位。什么意思呢？就是指这个位次是被善恶的异熟业所支配而招感的果位，在这个位次，第 ...

在我爱执藏现行位，是造着善恶业的同时在感着果报，边感果边造业，而在善恶业果位则是只有异熟果，不造恶业。
来自: 微社区

微尘众

在这时候，它具备业果、不断、遍三界三义。什么叫业果？就是说没有善恶，只是无记。若它是善的，就只有乐果，不会到受苦的三恶道去了，六道轮回不能成立，实际上不是这样的，所以，它不可能是善的；若它是恶的，就只有苦果，则不会到受乐的善道去了，六道轮回也不能成立，与实际情况不符，“与实际相悖即为错”！所以它没有善恶，只有无记。什么叫不断？就是一直相续下去。它要是断了的话，那还得了？就象人死如灯灭，没这回事了那我就随便怎么了，因为轮回不能成立，轮回不能成立，则就是佛教是个谬论。遍三界就是说欲界、色界、无色界都行，要是某一界不行，它没有果报体，佛法不能建立。第八识是具备
来自: 微社区

微尘众

微尘众 发表于 2016-2-12 13:02
在这时候，它具备业果、不断、遍三界三义。什么叫业果？就是说没有善恶，只是无记。若它是善的，就只有乐果 ...

这三义的，其它识就没有具备，象前五识，就会断。
来自: 微社区

净心禅

合十！ 阿弥陀佛！

微尘众

讲法相的时候，界限是很严格的。我们举一个例,一般人说：“善有善报、恶有恶报”，这个大家都知道，但是从法相的角度来看，这话是错的。这个“报”，异熟报是无记的没有善恶，所以说善报恶报这个话就讲错了，根本不符合法相。那么该怎么样地说呢？“善有乐报、恶有苦报”。你做了善，感的报是快乐的，就是可以使人感到舒服的；那么做了恶之后有苦报，那么三恶道地狱、饿鬼、畜生了，或者人间受苦等等。这个就是说，你如果不明法相的话，你就会犯错误。因为法相里边“异熟报”是无记的，不能有善恶的，你讲了善报恶报就错了。