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寻念过去佛 所行方便力 我今所得道 亦应说三乘 作是思惟时 十方佛皆现 梵音慰喻我 善哉释迦文 第一之导师 得是无上法 随诸一切佛 而用方便力 我等亦皆得 最妙第一法 为诸众生类 分别说三乘 少智乐小法 不自信作佛 是故以方便 分别说诸果 虽复说三乘 但为教菩萨 ‘寻念过去佛’：虽这么一想，可是佛又在深思忆念过去佛的一切诸法。‘所行方便力’：及过去诸佛所推行的方便之力。‘我今所得道’：我现在所得的佛道。‘亦应说三乘’：也应该为实施权而说三乘的教理。‘作是思惟时’：正当我作这一念思惟的时候。‘十方佛皆现’：十方佛都显现在我的眼前。‘梵音慰喻我’：他们用佛的清净梵音来安慰我，且对我说‘善哉释迦文’，释迦文佛！你很好！‘第一之导师’：你真是世界上第一个大导师。‘得是无上法’：你得到了这无上的妙法。‘随诸一切佛’：你随顺十方一切佛。‘而用方便力’：亦运用权巧方便的力量。‘我等亦皆得’：我们十方佛也都得到同样的妙法。‘最妙第一法’：这最微妙的第一法。‘为诸众生类’：我们因为众生的关系。‘分别说三乘’：故分别说声闻、缘觉、菩萨这三乘。‘少智乐小法’：愚钝的人很少有智慧，故他们所欢喜的只是小法，对于大法他们没有根性。犹如小孩只知道玩小东西，你给他一个大的东西，他就不会玩了，故对小乘的人，只能对他说小乘法，若说大乘法，他反而糊涂而不能理解了。‘不自信作佛’：为何他们要学法，却不给他们说大法？就因为他们不相信自己会成佛之故。‘是故以方便’：因此，只能用权巧方便的法门。‘分别说诸果’：分别说初果、二果、三果、四果。‘虽复说三乘’：虽然分别说了三乘。‘但为教菩萨’：但实际上乃为教化菩萨，修行佛乘的法门。 舍利弗当知 我闻圣师子 深净微妙音 称南无诸佛 复作如是念 我出浊恶世 如诸佛所说 我亦随顺行 思惟是事已 即趣波罗奈 诸法寂灭相 不可以言宣 似方便力故 为五比丘说 ‘舍利弗当知’：舍利弗你应该知道。‘我闻圣师子’：在我闻十方诸佛赞叹我，说我是第一大尊师时。‘深净微妙音’：诸佛深净而微妙的音声。‘称南无诸佛’：十方诸佛也称南无诸佛，我也称南无诸佛。在佛与佛间互相称叹之际。‘复作如是念’：我又有一种想法。‘我出浊恶世’：我现在处于娑婆世界，这是一个五浊恶世。‘如诸佛所说，我亦随顺行’：我亦随顺著十方诸佛的教化方式而去行事。‘思惟是事已’：我想过了这件事之后。‘即趣波罗奈’：波罗奈就是鹿野苑，佛即刻就去鹿野苑。 ‘鹿野苑’是如何命名的呢？以前有两只鹿王，一只鹿王就是释迦牟尼佛多生多劫前的一个前身，这是一只很慈悲的鹿王。另一只鹿王就是提婆达多。在当时有一位国王酷爱打猎，常常带著一批人到鹿苑狩猎，每次去总是打死了很多鹿。于是这两只鹿王就开了一个会议，释迦牟尼鹿王说：‘我们去向这位国王请愿吧！’提婆达多鹿王说：‘我们如何请愿呢？’释迦牟尼鹿王就说：‘我们要求国王，每天送给他一只鹿，让他做食物，这样，我们的鹿群才不会断灭，而国王也天天有新鲜的鹿肉吃。若是他把我们的鹿群全部打死了，他一天也吃不了那么多，剩下的也都会坏掉。我相信国王会答应我们的。’提婆达多鹿王听了就说：‘好哇！那我们就去请愿吧！’ 于是他们就去国王那儿请愿了。一到宫殿门口，卫兵看见两只大鹿，拿起枪矛就要刺他们。两只鹿说：‘你不要杀，我们今天是来求见国王，向他请愿的。’卫兵一看这鹿会说人话，很是奇怪，即刻通报了国王，说有两只鹿会说人话，国王也很惊奇，就传话召见它们，两只鹿王就把它们的要求分析给国王听。国王一看两只鹿会说人话，已经很奇怪了，再听他们的请愿也很合理，于是就答应说：‘可以！你们每天送一只鹿来。’从此以后就遵约，每天送一只鹿给国王，国王也就天天吃到新鲜美味的鹿肉。 有一天，释迦牟尼鹿王居然亲自来献供了。国王惊奇的问道：‘你是鹿王，怎么可以来供养？莫非是你的鹿群眷属都没有了吗？’释迦牟尼鹿王说：‘我的眷属不但有，而且越来越多了。我们每一只鹿王管五百只鹿，而一天只送一只鹿给国王，其余的母鹿又生出很多的小鹿，故现在我们的鹿群已经繁殖几倍了。不过现在有一个缘故，所以我自己来供养。’国王说：‘什么缘故呢？’鹿王说：‘在另一只鹿王那边，今天恰巧轮到一只母鹿应来献供。但是这只母鹿正怀著小鹿，再过一两天这小鹿就要出生了。这只母鹿就去要求其鹿王通融一下，等改天生下了小鹿之后，再来献供。可是其鹿王不准调换，所以这只母鹿就来同我商量，想在我这边调换。但我这边的鹿，没有一只愿意调换的。没办法，所以今天我自己来代替这只母鹿。’ 国王一听，啊叫！有这么奇怪的事！他恍然明白：这些鹿也都是众生之一呀！我为什么要天天吃鹿肉呢？这时，国王就说了一首偈：‘汝为鹿头人，我为人头鹿，从今日以后，不食众生肉。’其意谓：‘你呀！是长著一个鹿的头，可是你的心非常仁慈，比人还好。我虽然是长著一个人的头，我的心却不如这鹿的心。从今以后，什么肉我都不吃了。’这国王被鹿王感动之后，从此他也就吃素了。由这一个公案的关系，故那地方命名为鹿野苑。 鹿野苑这地方山明水秀，有一股灵气，故有很多修行人在这里修行。 当初佛出家修道时，有五个侍者一起陪伴他。五个侍者中，父系之亲有三个，母系之亲有两个，不过后来他们都离开了佛。什么原因呢？释迦牟尼佛在雪山打坐时，一天只吃一麻一麦。其中三个人，受不了这种苦就先跑了，到鹿苑去修道。剩下的两个，跟著佛修行。有一次看见牧羊女供养了一罐牛奶给佛，那时释迦牟尼佛骨瘦如柴。佛看见牛奶也就很高兴的应了牧羊女的供养。这两个人一看见佛把牛奶喝了，就认为佛贪图口腹，不会修成道了，乃说：‘修行要修苦行，现在你苦行受不了了，我们也不愿意在这儿陪一个没有成就的人。’于是这两个人也跑了，只剩下佛独自一人在这地方，后来佛就走到菩提树下，静坐四十九天，夜睹明星而悟道。 释迦牟尼佛当初修道几经艰难困苦，我们现在修道受一点苦就受不了，那么，比起释迦牟尼佛又是如何呢？ ‘诸法寂灭相’：释迦牟尼佛知道一切诸法之寂灭相，它是没有一个相貌的。‘不可以言宣’：只可理会，而不可言说，亦即‘言语道断，心行处灭。’‘以方便力故’：佛之所以要用方便权巧的缘故。‘为五比丘说’：那是要为憍陈如等五比丘说法。这五比丘是憍陈如、额鞭、跋提、十力迦叶、摩男俱利。亦即是前文提到的五位侍者。释迦牟尼佛成佛之后，知道这五比丘仍在鹿苑修道。一观察因缘，应先度这五比丘，所以佛到鹿苑为五比丘三转四谛法轮。 是名转法轮 便有涅槃音 及以阿罗汉 法僧差别名 从久远劫来 赞示涅槃法 生死苦永尽 我常如是说 舍利弗当知 我见佛子等 志求佛道者 无量千万亿 咸以恭敬心 皆来至佛所 曾从诸佛闻 方便所说法 我即作是念 如来所以出 为说佛慧故 今正是其时 舍利弗当知 钝根小智人 著相憍慢者 不能信是法 今我喜无畏 于诸菩萨中 正直舍方便 但说无上道 菩萨闻是法 疑网皆已除 千二百罗汉 悉亦当作佛 ‘是名转法轮’：佛为这五比丘三转四谛法轮。什么叫三转四谛法？佛最初度五比丘时说：‘此是苦，逼迫性。此是集，招感性。此是灭，可证性。此是道，可修性。’这叫第一转。其意谓这种苦对人是有逼迫的性质。集，是指烦恼结集。烦恼有一种招感性，由招感而来。灭，是涅槃的寂灭；常乐我净，谓涅槃四德。道，这道是可以修行的，这是第一转。接著又第二转，‘此是苦，汝应知。’这苦你应该知道。‘此是集，汝应断。’此集你也应该断。烦恼只是客尘而已，它不是主人，是从外边招感而来的，故你应该断。又说‘此是灭，汝应证。’涅槃这种常乐我净的快乐，你也应该证得。‘此是道，汝应修。’这个道你也应该修。然后在第三转佛又说：‘此是苦，我已知。’这苦我已经知道了。‘此是集，我已断。’我已经把烦恼断了。‘此是灭，我已证。’涅槃四德的道理，我也已经证得了。‘此是道，我已修。’我亦已修成了三十七道品。这是第三转。佛对这五比丘一讲完，其中之一的憍陈如当下就明白了客尘的由来而证果。这叫三转四谛法。 ‘便有涅槃音’：佛转四谛时，其中讲到寂灭涅槃的快乐，所以就发出涅槃的妙音。‘及以阿罗汉’：以及阿罗汉的名字，初果、二果、三果、四果阿罗汉。‘法僧差别名’：法是四谛法——苦、集、灭、道。僧就是阿罗汉。故有法有僧这种种差别的名字。‘从久远劫来’：我从久远劫修佛道以来。‘赞示涅槃法’：就称赞这种涅槃法。‘生死苦永尽’：若你能证得涅槃的妙理，这生死的苦就永远断了。‘我常如是说’：从久远劫来我就对你们常常讲这个法。
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发表于 2016-2-6 12:31
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