- 积分
- 3397
- 精华
- 注册时间
- 2015-5-10
- 最后登录
- 1970-1-1
- 点击头像
- 看学佛情况
|
虚妄分别有，于此二都无，
此中唯有空，于彼亦有此。
故说一切法，非空非不空，
有无及有故，是则契中道。
“按实相说”，是指按轮回的真相无有增益、无有损减地诠说。颂中有很多“有”、“无”，是指运用观名言量（观察名言的如实智慧）辨别时，有者应承许为有，无者应承许为无。这样就是如实抉择了诸法的真实性，契合了不堕增益、损减二边的中观之道。（有者承许为无，是堕损减边；无者承许为有，是堕增益边。）
以下就对轮回辨明何者是有、何者是无。这里要定好所辨是轮回的真相，能辨是分别妙慧。辨别时，名言中成立的，就安立为有；不成立的，就安立为无。这是辨的方式。
虚妄分别有
对这个“有”，要从“何时有”、“何法有”、“何故有”三方面加以分析认识。
何时有呢？在不清净位有，也就是在似现不清净轮回现相时有，简别不是在超出轮回的清净位，像圣者入定时就不能安立这个“有”。
何法有呢？仅仅是虚妄分别有。
何故安立有呢？有两个原因：一、在不清净位的迷乱识前，不可否认有轮回显现；二、显现的根源必须承许唯是虚妄分别心，离开虚妄分别心不会有任何显现。（不然，如果否认轮回显现，就堕在谤无三世、六道、业果的断见中；而否认轮回的根源是分别心，也堕在无因生或自在天等非因生的邪见中。）由“无欺存在轮回的显现”和“显现唯是心造”，就成立了轮回的体性须以虚妄分别安立为有。
比如，做梦见到了草原上万马奔腾，抉择这个梦的体性，就知道：在梦位不可否认有梦相的显现；而且这些梦相一一都只是梦心自现的，除了梦心，没有另外的骏马和草原。不然，在一张小小的床上怎么会有万匹骏马和辽阔草原呢？因此，对于梦位，要安立“虚妄分别有”。
于此二都无
对于“无”，也从“何时无”、“何法无”、“何故无”这三个方面来作观察。
何时无呢？在似现轮回相的不清净位无，也就是，不但在清净位，就连不清净位也本来无有。
何法无呢？能取和所取无，即本来无有像显现那样的能取和所取（别别分开的心和境）。也就是，在不清净位的虚妄分别心中，不可能成立二取。
何故无呢？答：比如手和茶杯是分开来的两个法，就可以用手取茶杯；而手和自己分不开，就不能自己取自己。同样的道理，对于同一个识，是没有办法成立能取和所取的。
比如，梦中妄现心在取心外的骏马和草原，事实上，像显现这样的能取和所取，除了以梦心遍计假立之外，并没有自体成立，既没有心外的骏马和草原，也没有骏马和草原外的心。因此，对于梦位，要安立“于此二都无”。
这样抉择下来就知道，轮回是有虚妄分别心的，也称为不净依他起识；而二取是本来无有的，或者说这只是遍计假立的，因此称为遍计所执。
此中唯有空，于彼亦有此。
此虚妄分别心中，唯有二取空的空性，也就是在有法虚妄分别心中，唯有法性二取空（或圆成实）。于彼二取空的空性中，也有此虚妄分别心，也就是在法性二取空中，也有此有法虚妄分别（或依他起识）。
由此就明了圆成实和依他起识之间是自性和具自性者的关系。圆成实——二取空性是虚妄分别心的自性，虚妄分别心则是二取空性的具有者，二者像热性和具热性的火一样。
这里要明白，圆成实并不是证悟时才有，不证悟就没有。不然就成了在圣位才新生的有为法，并不是本来圆满成就的真实法性。因此，二取空的法性，在凡不减，在圣不增，本是轮涅一味的平等性。
问：既然轮涅平等，何故说二者具有差别呢？答：虽然圆成实性本来平等，但补特伽罗的能境有迷悟的差别。迷时不见无二取法性，反而颠倒见二取，是为虚妄分别；悟时不见二取，唯见无二取的法性自性，是为无分别智。然而，迷时，分别心也不离无二取的法性，因此论中说“此中唯有空，于彼亦有此”。
这样抉择下来，就能认定杂染的体相是虚妄分别有，能、所二取无。实际上，轮回时，有的就是分别心和它的法性二取空。抓住了“唯心”和“心的无二法性”这两点，就抉择好了轮回。弥勒菩萨用以上二十个字就指明了轮回的真相。
故说一切法，非空非不空。
以上述原因，在《般若经》等中就不偏不堕地说：“一切法非空非不空。”名言中，虚妄分别心是无欺有的，因此不是空；虽有虚妄分别心，但像显现那样的二取根本不成立，因此也不是不空。肯定地说，于轮回法，空的就是二取，不空的就是虚妄分别和二取空的法性。（注意，这里“空”和“不空”是“无”和“有”的意思。）
用观名言量善辨有和无或空和不空的差别：
在世亲菩萨的注释中说：“若于此非有，由彼观为空；所余非无故，如实知为有。”意思是说，如果在此法上非有彼法，就由彼法观为空，也就是此法由彼法空。而余留的法并不是无有，因此要如实地知为有。
比如，在错乱识误认花绳是蛇的时候，什么法空呢？蛇这一法空，绳上本没有蛇的缘故。这是说绳由蛇空。什么法不空呢？余留的绳和绳上无蛇的特性不空，也就是这二者要承许是有。
回到意义上观察，正当妄计二取的分别心现前的时候，什么法空、什么法不空呢？答：二取法空，有法分别心和它的法性圆成实不空（有）。以观名言量需要这样承许。不然，不承许无二取，就等于承许有二取，由此就犯了增益过；而不承许虚妄分别和二取空的法性有，就等于承许虚妄分别和二取空的法性无，由此也犯了损减过。
总结：
有无及有故，是则契中道。
第一个“有”，是说在转生轮回阶段，虚妄分别心是有的，比如，凡夫当下唯有显现二取的识，而且这是现量显现的，因此是在心前无欺有的。
第二个“无”，是指正生轮回时，无有能取、所取的显现。比如，分开来的所取声音和能取声识是本来无有的。
第三个“有”，是指在分别心中二取空的空性以法性的方式有。比如，在显现带声相的耳识中，有能、所二取空的体性。
按照这样由“有故”、“无故”、“有故”，就无增益无损减地明辨了杂染的真实相，也就是认识了轮回虽现而不成立自体的真相，或者现空双融的自性。通达此理，就是契合远离有无、增损的中观之道。（了达虚妄分别和二取空性有，远离损减边；了达能取所取无，远离增益边，由此就悟入了杂染真相。）
辛二、按现相说（“现相”指分别心显现的相。）
识生变似义，有情我及了，
若问：梦心是什么呢？答：即梦中种种能取所取的现相，离开梦中的现相并没有梦心，因此要从观察梦相下手去认识梦心的体性（由见到梦相实无而现，就认得只是虚妄分别性）。
同样，虚妄分别是什么呢？就是由妄识变现的似义、似有情、似我、似了等种种现相。说“似”就不是真实，而只是虚诳之相。
以下解释四个“变似”：
一、变似义：似乎有的色声香味触五种外境义。比如，我们会觉得佛殿里的佛像、鲜花、香味，都是心外存在的事。这是变似义。
二、变似有情：似有眼等六根的补特伽罗。比如，我们见到人和牛马等，会觉得是一个个有自体的有情。这是变似有情。
三、变似我：“我”代表第七识。谬执第八识见分为“我”的染污末那识，恒时和我痴、我爱、我慢、我见四个烦恼相应，因此用“我”表示。
四、变似了：“了”表示眼等前六识，六者都是以了别为自性故。
以上“义”、“有情”、“我”、“了”合拢来，就是指根、境、识的二取现相。
分别心显现的外五义、具六根的有情、执我的第七识和取色等境的六识，都是本来无有而误认为实有的。这样的错乱现相不是无因生的，是从根源或现基——阿赖耶识中生起的，因此颂中说“识生”。也就是说，五义、有情、前七识这一切都只是由虚妄分别串习坚固而产生的能取所取现相，如同梦境。
此境实非有，境无故识无，
虚妄分别性，由此义得成，
非实有全无，许灭解脱故。
这是从二取现相的性质入手，抉择轮回杂染的体性是虚妄分别性。第一句是说外境不成立；第二句是由所取境不成立，推出能取识无有；三、四二句是说，由“本无二取而妄现二取”，即得成立轮回显现唯是虚妄分别性；最后二句是由“非实有非全无”及“承许分别心灭即是解脱”这两点，成立虚妄分别有。 |
|
发表于 2016-2-6 09:52
楼主