净宗法师：胎化与辈品

老泪纵横

1、总说
辈品，即是阶级差别。有辈品即是有高下阶级差别，即不平等，非究竟；无辈品即是没有高下阶级差别，平等一如、涅槃一味之境。
2、念佛化生无辈品
明信佛智，专称佛名，全仗佛力故，泯灭圣凡、智愚、善恶、勤怠等种种根机上的差别，因平等果也平等，直接化生涅槃报土，没有辈品差别。比如乘船过海，虽有贫富、贵贱、老幼、病健的不同，平等到达彼岸。
《无量寿经》言（一○六页）：
自然化生。
须臾之顷，身相光明，智慧功德，如诸菩萨，具足成就。
又言（五二页）：
其诸声闻、菩萨、天人：智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状；
但因顺余方，故有天人之名。
颜貌端正，超世稀有。容色微妙，非天非人。
皆受自然虚无之身，无极之体。
此化生有如下几个特色：
一自然。不假自力修为，佛愿力故，往生自然成就。
《法事赞》言（善全四二七页）：
自然即是弥陀国，无漏无生还即真。
二平等。无有辈品差别。有二平等：身等、心等。身之相好光明，形无异状；心之智慧功德，咸同一类。
三顿证。不经时间渐次，须臾之顷，具足成就。
四涅槃。虚无之身，无极之体故。
故知，佛愿力故，念佛往生之人，皆悉自然平等顿证涅槃。
《往生论注》（九○页）言：
凡是杂生世界，若胎、若卵、若湿、若化，眷属若干，苦乐万品，以杂业故。
彼安乐国土，莫非是阿弥陀如来正觉净华之所化生。
同一念佛，无别道故；远通夫法界之内，皆为兄弟也。
又言（九一页）：
愿往生者，本则三三之品，今无一二之殊。
亦如淄渑一味，焉可思议！
《观经疏》言（善全五五页）：
正由托佛愿以作强缘，致使五乘齐入。
又《法事赞》言（善全三七六页）：
他方凡圣，乘愿往来；到彼无殊，齐同不退。
又言（善全三八三页）：
人天善恶，皆得往生；到彼无殊，齐同不退。
3、 杂行胎生有辈品
疑惑佛智，杂行杂修，杂自力情执故，因不等果也不等，所以显现辈品差别。三辈九品，是大略说；实际上随自业因不同，而有无量品。
疑惑佛智有二：一杂行、二杂修。以为专称佛名有所不足，而夹杂种种行法，称「杂行」；虽然专称佛名，但认为不达到某种持名功夫不能往生，称「杂修」。
此等胎生莲宫之内，由疑障深浅、功德大小、罪业轻重，定花开早晚，显品位高低。花开之后，仍有证果迟速，得益不同，如人之胎生而渐长。
七、「胎生」异说
疑惑佛智，身处莲胞，如处母胎，称「胎生」。
莲胎广大，内受诸乐，犹如宫殿，称「宫胎」，或「胎宫」。
外现莲花，内如宫殿，称「宫花」。
疑心所碍，困限莲内，如困在城，说「疑城」。
莲胎之内，闻法为难，如「边地」。
莲胎之内，与佛界隔，称「边界」。
疑有深浅，罪有轻重，德有多少，花开有迟速，得益有不同，分「九品」。
释言（善全一五九页）：
修因正念，不得杂疑。
虽得往生，含华未出。
或生边界，或堕宫胎；
或因大悲菩萨入开华三昧，疑障乃除，宫华开发，身相显然，法侣携将游于佛会。
故知：九品、胎生、莲胎、莲胞、宫胎、胎宫、宫花、含花、疑城、边地、边界，名虽不同，同一所指。
或有以胎生境界称为「化土」，杂业感故，暂所止故，渐次成故，非究竟故；但这不过是借用通常「化土」之名词而已，并非报土之外另有化土，其实皆在报土之中，不过「同处而异见」。