【求助】可能无意中破了荤戒，会受惩罚吗？该怎么办才好？

ch2016128

我在犯了一次比较严重的罪过之后，进行忏悔，曾在菩萨前许愿，今后每个月固定的某天戒荤一天，以示诚心。今天正是本月里愿中的那天，但我一时疏忽，吃了一些蛋糕，吃完之后才想起蛋糕中含有鸡蛋，应该也是不能吃的。现在心中颇为痛苦，不知算不算破了戒，应该如何是好，这样会遭受孽报吗？如果明天补戒一日，是否可以消减一些罪过。

朝朝

师兄每月只吃素一天，连吃全素都没有做到，而且您又没有受戒，何来破戒之说呢？
在发愿吃素的那天一时不稍吃了含有鸡蛋的蛋糕，至多只能就是诚心不够才导致的。

您若现在还没有吃全素，还有吃肉，这本身就与还在被您吃肉的众生结下恶缘，若是此生您不能脱离轮回，则将来投生为这类众生，偿还肉债就是应有的孽报。
既然师兄现在还未能每天吃素，为了表示您的忏悔改过之心，那么您除了明天补吃素一天外，另外再增加些吃素的天数，以表诚心。

建议师兄每天持诵楞严咒或者大悲咒，则很快就会不喜吃肉，自动吃全素。
或者看看以下视频：
据说看完了这个视频的，80%的人都选择不再吃肉!
http://www.shixiu.org/thread-96011-1-1.html
(出处: 佛教网)


补充内容 (2016-1-28 13:25):
还有吃肉  为 还在吃肉

ch2016128

朝朝 发表于 2016-1-28 13:24
师兄每月只吃素一天，连吃全素都没有做到，而且您又没有受戒，何来破戒之说呢？
在发愿吃素的那天一时不稍 ...

多谢您的指点，谢谢！

user20

这种情况应该属于自誓戒。若因自身疏忽而违反，则有对应疏忽果报——但果报的时、报两者很可能还未定。此时，可通过清净心来延缓、减轻不利果报（无论其是否何时发生）。

如果果报发生，也会与疏忽有关联。比如：就医之时，药房疏忽少给了一种药，但影响不大。

假如誓愿中并不含违背后的严格约定，那么通常可以忏悔及追补作为补救。反之，则应重视——特别是针对达到咒誓等级的自誓戒，宜勇猛、虔诚忏悔及修补偿业。

可以：

1.  鼓励自己今后特别注意（如果坚持，可引发正观察，属于增长智慧的修行）。
2.  冷静、用心、平静地思维此事因果，正住观察，观察身口意在此事上的变化流转。
3.  明确自身错在何处，然后忏悔当日未能住戒。并发愿坚固自身住戒的正念、信心。
3.  以清净的食物，供养众生、三宝，愿众生得清净法食，任意饱足，无有苦患。

供参考。

ch2016128

user20 发表于 2016-1-28 13:58
这种情况应该属于自誓戒。若因自身疏忽而违反，则有对应疏忽果报——但果报的时、报两者很可能还未定。此时 ...

多谢您的赐教，谢谢！

礼敬诸佛

不算犯戒。最好是不吃肉。常年不吃肉。鸡鸭鱼肉都不吃。

ch2016128

礼敬诸佛 发表于 2016-1-29 08:46
不算犯戒。最好是不吃肉。常年不吃肉。鸡鸭鱼肉都不吃。

谢谢您的指点，我会逐步尝试实践的。

亖求佛亖

初发心就是这样。很正常。应该鼓励。慢慢来。外界环境影响很大无法忽略。好好念佛，研习经典会对你有很大帮助。了解法义是重中之重

佛学钻研者

user20 发表于 2016-1-28 13:58
这种情况应该属于自誓戒。若因自身疏忽而违反，则有对应疏忽果报——但果报的时、报两者很可能还未定。此时 ...

律本三语文。余律即以为三归法。今按如来一代所得戒者。诸部互举。开合非一。或五或十。或四或七。南山依本部律文。略出五种。一善来。二破结 使。三三语。四边地。五中国。其善来。三语。唯局佛在。余三。通佛灭后。若兼尼众。则有七种。谓加八法。及遣使受也。或有以边地中国为一。谓同白四羯磨 也。复有三归论议等名。谓须陀耶沙弥七岁。与佛论议。称如来意。佛即听许。得具足戒。今依萨婆多论。列七种得戒。一见谛得戒（谓憍陈如等。五人也）。二善 来得戒（始则耶输伽。终则须跋陀罗。于其中间。佛唤善来得戒者。是也）。三三语得戒（言归依佛。归依法。归依僧。如来应正等觉。是我师。即得戒也）四三归 得戒（言归依佛。佛归依。归依僧。第二言。归依佛竟。归依法竟。归依僧竟。此名三归得戒也。然此三语三归。谓佛成道已。欲令法流布世间。敕诸比丘。游行人 间。尔时世人。弃俗入道。即诣诸比丘所。或以三语。或以三归。随彼业力根性。或三语三归。而为授之。后因病比丘。无和上。阿阇黎。佛即制断。不听三语三 归。既佛制后。虽三语三归。戒不成就也）。五自誓得戒（如大迦叶。诣佛所言。佛是我师。我是弟子。世尊修伽陀。是我师。我是弟子。是名自誓得戒也）。六八 法得戒（如大爱道。敬奉八法即得戒也）。七白四羯磨得戒。谓佛成道已。听诸比丘度人出家。时诸豪姓子。诣诸比丘所。而求出家。既出家已。不按威仪。又因病 者无人瞻视。佛乃听有和上阿阇黎。从此以后。舍去三语三归受戒。听集十僧。问其遮难。若遍净已。方以白四羯磨。而为授之。如此七种戒中。见谛得戒。惟五人 得。余更无得者。善来三语三归得戒。佛在世时得。灭后不得。自誓得戒。惟大迦叶一人得。八法得戒。惟大爱道一人。及五百释女得。白四羯磨戒。佛在世时得。 灭后亦得。又此七种戒中。惟白四羯磨戒。通三天下。余六种戒。但在阎浮提。不通三天下也。问云。七种戒。几是增上尊重。几不尊重。答曰。大而言之。七种 戒。尽是尊重。以义分别。则有差别也。六种得戒。众生功德力重。致得此戒。则名为胜。然不能大维持正法。是以不胜。如见谛戒。自誓戒。八法戒。此三种戒。 正有一得。无有重得。如善来得戒。极至须？陀罗。后更无得者。三语三归戒。佛成道已。八年中得。后无得者。白四羯磨戒。若佛在世。若佛灭后。一切时得。佛 法始终以白四羯磨戒为宗本。能继续三宝。作无边利益。莫上于白四羯磨戒。是故于七种戒中。最胜最妙。最为尊重

佛学钻研者

阿弥陀佛
戒和愿不同
师兄这种算是发愿
可以为他人授戒的应该是出家师父。

user20

佛学钻研者 发表于 2016-2-4 19:39
律本三语文。余律即以为三归法。今按如来一代所得戒者。诸部互举。开合非一。或五或十。或四或七。南山依 ...

是这样：

1. 自誓受戒 是经论中的术语（论中曾用“自誓戒”）。其义如经论所说。比如你所引用的“五自誓得戒（如大迦叶。诣佛所言。佛是我师。我是弟子。世尊修伽陀。是我师。我是弟子。是名自誓得戒也）”

我所说的“自誓戒”，是：自发誓愿，自行成立戒意而作守护，不从他处受取。其重点是在自誓之后，守之如戒。其常见的形式如：我从今天开始要日行一善，然后守此如戒。

如此，名为自誓戒。换句话说，佛法修学者可在法印、法义、法理的基础上，以无违戒意，发起自在戒行。举例：在习得楞严经中“摄心为戒”的戒义后，依据自身情况，给自己设立一戒：自今凡单日则日中一食，少欲少食摄制身心。

如果这样给自己所设的戒确实达到，那么也是会产生对应的戒德，当然也有利于真实语等方面的修行。

2. 戒和愿，在佛法中是圆融互摄的。如普贤愿行，实际就是大乘戒行。或又如地藏菩萨的大愿，实际也是戒行——迄今，普贤菩萨、地藏菩萨均未违反其愿。

3. 但是，必须要强调：个人的修行和众人的修行，不是可以简单等同的事。因此，对自己所设立的戒，不能强求他人也必须遵守或学习。

供参考。

佛学钻研者

user20 发表于 2016-2-5 09:40
是这样：

1. 自誓受戒 是经论中的术语（论中曾用“自誓戒”）。其义如经论所说。比如你所引用的“五自 ...

阿弥陀佛
师兄好，可以就此事讨论一下，这位楼主是不是戒
我需要经典的依据，哪怕主师大德的开示。师兄的理解我不勉强。

user20

佛学钻研者 发表于 2016-2-5 10:03
阿弥陀佛
师兄好，可以就此事讨论一下，这位楼主是不是戒
我需要经典的依据，哪怕主师大德的开示。师兄 ...

讨论没问题。只是应先明确所讨论的“戒”是什么定义/范畴。

如果说，这里是讨论是不是佛制戒，那么可以说：现象上，那不是佛制戒。
如果说，是在戒行、习戒等方面来说，可以说：现象上，那是戒。

至于戒与愿的圆融互摄，这里举一说明为例：若某人自誓应当每日行一善。而某日明明可以行善，但却没有行善。这算是妄语吗？

这里提供些关于“自誓戒”含义的经典依据参考：

《修行本起经》

于是菩萨坐娑罗树下，便为一切志求无上正真之道。诸天奉甘露，菩萨一不肯受，自誓日食一麻一米，以续精气。端坐六年，形体羸瘦，皮骨相连，玄精静寞，寂默一心，内思安般——一数、二随、三止、四观、五还、六净——游志三四出十二门，无分散意，神通妙达，弃欲恶法，无复五盖，不受五欲，众恶自灭，念计分明，思视无为，譬如健人得胜怨家，意以清净，成三禅行。

《杂譬喻经》

波罗柰国有一人作沙门。自誓言。当经行仿佯不得应真终不卧息。于是昼夜经行。足坏流血百鸟逐啄。三年得道。诸天称察无不奉承矣。

《大方广佛华严经》

佛子！菩萨摩诃萨以十事故，示现微笑心自誓。何等为十？所谓：菩萨摩诃萨念言：‘一切世间没在欲泥，除我一人无能免济。’如是知已，熙怡微笑心自誓。复念言：‘一切世间烦恼所盲，唯我今者具足智慧。’如是知已，熙怡微笑心自誓。又念言：‘我今因此假名身故，当得如来充满三世无上法身。’如是知已，熙怡微笑心自誓。菩萨尔时，以无障碍眼，遍观十方所有梵天，乃至一切大自在天，作是念言：‘此等众生，皆自谓为有大智力。’如是知已，熙怡微笑心自誓。菩萨尔时观诸众生，久种善根，今皆退没；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩萨观见世间种子，所种虽少，获果甚多；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩萨观见一切众生，蒙佛所教，必得利益；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩萨观见过去世中同行菩萨，染着余事，不得佛法广大功德；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩萨观见过去世中同共集会诸天人等，至今犹在凡夫之地，不能舍离，亦不疲厌；如是知已，熙怡微笑心自誓。菩萨尔时，为一切如来光明所触，倍加欣慰，熙怡微笑心自誓。是为十。佛子！菩萨为调伏众生故，如是示现。

《佛说自誓三昧经》全经

以下为其他参考：

《大唐西域记》

时胁尊者闻诸讥议，因谢时人而自誓曰：“我若不通三藏理，不断三界欲，得六神通，具八解脱，终不以胁而至于席！”自尔之后，唯日不足，经行宴坐，住立思惟，昼则研习理教，夜乃静虑凝神，绵历三岁，学通三藏，断三界欲，得三明智，时人敬仰，因号胁尊者焉。

佛学钻研者

user20 发表于 2016-2-5 10:54
讨论没问题。只是应先明确所讨论的“戒”是什么定义/范畴。

如果说，这里是讨论是不是佛制戒，那么可 ...

戒并非像有些人认为的是佛陀根据自己的好恶，硬性制定的律法，没多少理由地规定必须这样、不准那样。佛教戒律完全不是如此。当年佛陀通过智慧和神通看到有些行为会造成恶性后果，使人远离安乐并障碍解脱。出于悲心，佛陀为大家开示了行为取舍的道理。这就是戒律的由来。制定戒律是为了帮助众生断除烦恼、灭诸过失。　　受戒是自愿宣誓，表示自己决心要做什么、不做什么，没有人强迫和命令你必须这样那样。一旦你自己发下了誓言，就该恪守之。没做到的话要忏悔，并不是因为不忏悔你就会触犯某个主宰者的权威而受其惩罚，而是因为不当行为会带来恶性后果，伤害到你自己，所以要通过忏悔，通过心的改变去改变缘起，并最终改变结果。　　众生持守戒律的能力有强有弱，佛陀因而制定了不同的戒律，使众生得以根据自己的具体情况和能力，有选择地受持，可以受一条、受多条，也可以受一天、受一生。
校规、法律是来自外在的约束，属于他律；而佛教的戒律，是发自内心的自我要求，属于自律。佛教的戒律分为：
　　 1.通戒与别戒：七佛通戒偈：‘诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。’是通于僧俗二众的禁戒。三聚净戒也是通戒，凡发菩提心的僧俗二众皆得受持。别戒则为僧团七众所各别制定的戒律，又可分为在家戒与出家戒，在家戒有：优婆塞、优婆夷所受持的五戒、八关斋戒、十善戒；出家戒有：沙弥、沙弥尼所受持的十戒，式叉摩那所受持的六法戒以及比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒的具足戒等。
　　 2.声闻戒和菩萨戒：声闻戒，指声闻乘所受持的戒律，如《四分律》、《十诵律》等。菩萨戒，指大乘佛教所受持的三聚净戒，即：断一切恶的摄律仪戒，积集一切善的摄善法戒，摄受一切众生的饶益有情戒。
　　 3.止持戒和作持戒：护持所受的戒体，停止恶业的造作，称为止持戒；策励修习善业的行为，就是作持戒。七佛通戒偈中的‘诸恶莫作’属于止持戒，是消极的止恶，‘众善奉行’则属作持戒，是积极的行善。
　　 4.性戒和遮戒：本质上是罪恶的行为，称为性戒，例如杀生、偷盗、邪淫、妄语等行为，无论佛教是否制戒，国家是否订法，本质上为天理所不容，是社会所公认的罪行，属于性戒。如果本质并非是罪恶的，只是容易产生讥嫌，或诱发其他本质上罪恶的行为，则称为遮戒。例如饮酒本身不是罪恶，但是饮酒容易失去理智，转而犯下杀、盗、淫、妄等恶行，属于遮戒。从性、遮这两种戒，可以看出佛陀制戒所考虑的层面是十分圆融的。

自誓得戒。惟大迦叶一人得。

前文已有
《大方便佛报恩经》云问曰。若不受三归得五戒不。若不受三归得八戒不。若不受三归得十戒不。若不白四羯磨得具戒不。

答曰。一切不得。若受五戒。先受三归。三归既竟乃得五戒。。

user20

佛学钻研者 发表于 2016-2-5 11:31
戒并非像有些人认为的是佛陀根据自己的好恶，硬性制定的律法，没多少理由地规定必须这样、不准那样。佛教 ...

我已说明：如果我们是在是否是佛制戒律的基准上，去讨论楼主的这件事，那么其并非佛戒的范畴。

显然，在能够查阅到的经藏中，并没有一个戒叫做“每个月固定的某天戒荤一天”，也没有一个戒叫做“日食一麻一米”、“当经行仿佯不得应真终不卧息”、“若不通三藏理，不断三界欲，得六神通，具八解脱，终不以胁而至于席”。

自誓立戒、自誓受戒、自誓得戒，这是三个有一定相互关系、但各有其侧指的概念。

我已解释，我所指“自誓戒”，是自誓立戒而守，不从他处取受。而且我已说明“自誓戒”如何做，与你所回帖的内容相比较，不知道冲突点在哪里。

至于说算不算得戒，也是看从哪个角度讨论。如前说，如果是在是否是佛制戒律的基准上去讨论，那当然不算。

佛学钻研者

user20 发表于 2016-2-5 15:02
我已说明：如果我们是在是否是佛制戒律的基准上，去讨论楼主的这件事，那么其并非佛戒的范畴。

显然， ...

阿弥陀佛

释子天缘

既然在佛菩萨面前发了愿，那就跟持了戒没什么两样。
你犯戒也不是有意的，应当修持楞严咒消除罪业。