因果与心性的关系

心经

今之聪明人，虽学佛法，以未亲近具眼善知识，率皆专重理性，拨弃事修及与因果。既拨事修因果，并理性而失之。所以每有才高等辈，词惊鬼神，究其行为，与市井无知无识者无异。其病根皆由拨事修因果之所致也。俾上智者徒生怜愍，下愚者依样妄为，所谓以身谤法，罪过无量。
    《法苑珠林》（一百卷，常州天宁寺订作三十本，苏州玛瑙经房订作廿四本，玛瑙经房板残伤模糊，天宁寺板系新刻。）一书，详谈因果，理事并进；事迹报应，历历分明；阅之令人不寒而栗。纵在暗室屋漏，常如面对佛天，不敢稍萌恶念。上中下根，皆蒙利益。断不致错认路头，执理废事，归于偏邪狂妄之弊。



梦东所谓“善谈心性者，必不弃离于因果；深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。”梦东此语，乃千古不刊之至论，亦徒逞狂慧者之顶门针也。各流通处皆有，宜请而阅之，其利益当自知之，亦宜令一切知交阅之。

    (《增广文钞卷一·复邓伯诚居士书一》)

    世出世间之理，不出心性二字。世出世间之事，不出因果二字。众生沈九界，如来证一乘，于心性毫无增减。其所以升沈迥异、苦乐悬殊者，由因地之修德不一，致果地之受用各别耳。

    阐扬佛法，大非易事。唯谈理性，则中下不能受益；专说因果，则上士每厌闻熏。此书科分十门，法不一律；正好事理并进，顿渐齐驱。庶得三根普被，利钝均益。宜将古今来由学佛得力，发之而为大忠大孝、纯义纯仁之事迹，与夫恭敬三宝、谤毁三宝之祸福，及高人淑世导俗之嘉言，戒杀放生之至论，于后数科，册册登载。则愚夫愚妇，有所禀承；而通方哲士，因悟理而亦欲实践；从兹不敢摇头掩耳，更急急于愿乐欲闻也。

    然因果心性，离之则两伤，合之则双美。故梦东云：“善谈心性者，必不弃离于因果；而深信因果者，终必大明乎心性。此理势所必然也。”

    (《增广文钞卷一·与佛学报馆书》)

    自世尊拈华，迦叶微笑，正法眼藏，涅槃妙心，遂得永传。而西天四七，东土二三诸祖，心心相印，固已腾辉竺震矣。

    迨至南岳让下，出马祖一，其启迪之法，超越常格，机用无方，善巧莫喻。即彼迷情，示本觉心，不离当念，超凡入圣。如惊天霹雳，闻之则丧身失命；如甘露醍醐，尝之则起死回生。不但如来大教，悉彰常住真心；且令山河大地，全显法王妙体。直教举世间形形色色，咸归本地风光；尽宇宙法法头头，亲见当人自己。故得会下杰出八十四位知识，而怀海禅师，实为第一。

    当野鸭飞去，鼻头扭回，振威一喝，耳聋三日时，直如金像脱模，光明遍照，师子出窟，威猛无敌。遂于百丈山，大开选佛之场。以一法不立之洪炉，铸万德本具之佛体。其自行化他也，则律教莲圆修无闲，戒定慧一道齐行。其随机说法，了无辙迹，而“灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。”一段，最为亲切。深虑法久弊生，严立清规，预为防范。殆禀佛律制，以期因时适宜耳。遂为天下丛林金科玉律，而天下师表阁由兹建焉。

    其律身也严，作务必先众。或有阻之，则不食，故有“一日不作，一日不食”之训。其诚众也挚，故有不昧因果一语，令彼误道不落因果者，立脱野狐业报之身。若约实际理体而论，则凡圣生佛，因果修证，俱不可得。若据修持法门而谈，则如来上成佛道，众生下堕阿鼻，皆不出因果之外。明理性不废事修，则为正知；执理性废弃事修，则成邪见。毫厘之差，佛狱立判。前百丈主人，欲拯末世狂慧之堕落，不惜现身示报。实与百丈禅师，砧锤相成，锻淬相济。俾后之禅者，彻悟不涉因果之理，实行修因证果之事，以期究竟彻证而圆彰焉。此两百丈之深心，学者不可瞒盰读之也。

    (《增广文钞卷四·重修百丈大智怀海禅师塔院记》)

心经

不信因果的危害
    吾常曰：“因果者，世出世间圣人，平治天下，度脱众生之大权也。”舍因果而言治，不过稍愈皮肤之病。若夫心病，则反令增长，决无能愈之理。
    彼唱高调者，谓因果报应，生死轮回，乃佛骗人之妄谈。其人不但不知因果，亦全昧世间正理。圣人穷理尽性，如来断惑证真，皆不出因果之外。人果深信因果，自然意诚、心正、而身修矣。彼以诚意、正心、修身，为淑世善民，希圣希贤之据。而极力破斥因果轮回，不知能令人诚意、正心、修身之权，唯因果轮回之事理。既无因果轮回，有几肯从事于诚意、正心、修身乎？欲人皆诚意、正心、修身，先破斥令人不得不诚意、正心、修身，不敢不诚意、正心、修身之权，其诬往圣、误来学之罪，罄竹难书矣！
    彼犹自矜能崇正除邪，淑世善民。以致现出废经废伦，废孝免耻，互相残杀，民不聊生等象，皆此破斥因果轮回之所酿成。彼若梦见此祸，纵以粉身碎骨之刑，逼彼提倡破斥，亦有所不敢。况只求无关紧要之虚名，而又何敢为之乎？甚矣！众生之恶业深重，而感此学说，以重增其业，岂不大可怜哉！
    愿一切同伦，同怀自利利人之心，勿存彼此门庭之见。由敦伦尽分，闲邪存诚，以驯至于明心见性，断惑证真，及信愿念佛，求生西方。则由此一杯，直登如来之大愿船，以诞登觉岸。又复传传相渡于尽未来际，庶可不虚此生此遇也已。
(《文钞续编下·杯度斋文集序（民国二十二年）》)

心经

仗佛力特别之因果
    净土法门，其大无外。全事即理，全修即性；行极平常，益极殊胜。良由以果地觉，为因地心，故得因该果海，果彻因源。一切法门，无不从此法界流；一切行门，无不还归此法界。三根普被，利钝全收。等觉菩萨，不能超出其外；逆恶罪人，亦可预入其中。统摄律、教、禅、密、之宗，贯通权、实、顿、渐、之教。于一代时教中，独为特别法门，其修证因果，不得以通途教义相绳。
    古今多有深入经藏，彻悟自心，于此法门，不生信向者，以死执仗自力通途之教义，论仗佛力特别之因果之所致也。使知此义，则其信向修持之心，佛也不能阻止矣。以此法门，乃十方三世一切诸佛，上成佛道，下化众生，成始成终之总持法门。故得九界同归，十方共赞，千经并阐，万论均宣也。
    (《文钞续编下·无量寿经颂序（民国二十五年）》)

按：因果报应可以说是自然界的铁律，在认为“一切如梦幻泡影”的佛法中，亦有所谓“万法皆空，因果不空”的论断，可怜唯物主义者竟认为其只是迷信。但是，即便是相信因果的人中，绝大多数人，包括没有学过因果律的佛门弟子，也并不清楚因果报应究竟遵循哪些定律，不知道定业（果报）与不定业之区别，尤其不知道如何消业改变果报甚至完全避免果报。本文大部内容转载自白玛喜饶法师的博客，对我们了解因果报应的原理或机理非常有用。

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本文结选自——文钞续编与增广文钞，切勿跟帖评论