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善导大师独赞念佛之文
善导大师独赞念佛之文二祖善导大师的著作现在只存有《观经四帖疏》、《往生礼赞》等五部九卷。其净土思想，独树一帜，具有鲜明的特色。善导大师判定念佛人所修有正行与杂行之别，所倡“五正行”中，又以“持名正行”为正定之业。其独尊念佛之文散见于五部九卷之中，可知大师对于持名念佛一法之极力推崇。
一）独尊念佛之文
1、十声称佛
今此观经中十声称佛即有十愿十行具足。云何具足。言南无者即是归命。亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者即是其行。以斯义故必得往生。（《观经四帖疏》）
2、唯摄念佛者
问曰。备修众行，但能回向，皆得往生。何以佛光普照唯摄念佛者，有何意也。（《观经四帖疏》）
3、赞念佛功德
自余众行，虽名是善。若比念佛者，全非比校也。是故诸经中处处广赞念佛功能。如无量寿经四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。又如弥陀经中，一日七日专念弥陀名号得生。又十方恒沙诸佛证诚不虚也。又此经定散文中，唯标专念名号得生。此例非一也。（《观经四帖疏》）
五从若念佛者下，至生诸佛家已来，正显念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。（《观经四帖疏》）
4、唯劝正念称名
下品上生者。或有众生，作众恶业。虽不诽谤方等经典。如此愚人，多造恶法，无有惭愧。
命欲终时，遇善知识，为（其）赞大乘十二部经首题（诸经之题目）名字。以闻如是诸经名故，除却千劫极重恶业。
智者复教合掌叉手，称“南无阿弥陀佛”。称佛名故，除五十亿劫生死之罪。
尔时彼佛，即遣化佛，化观世音，化大势至，至行者前。赞言：善男子。以汝称佛名故，诸罪消灭。我来迎汝。
1）问曰。何故闻经十二部，但除罪千劫。称佛一声，即除罪五百万劫者。何意也。
答曰。造罪之人障重，加以死苦来逼。善人虽说多经，餐受之心浮散。由心散故，除罪稍轻。又佛名是一，即能摄散以住心。复教令正念称名，由心重故，即能除罪多劫也。
2）三明所闻化赞，但述称佛之功，我来迎汝，不论闻经之事。
然望佛愿意者，唯劝正念称名，往生义疾。不同杂散之业。如此经及诸部中，处处广叹，劝令称名，将为要益也。应知。（《观经四帖疏》）
5、人中最胜人
若念佛者。即是人中好人。人中妙好人。人中上上人。人中希有人。人中最胜人也。（《观经四帖疏》）
6、释迦本意
六从佛告阿难汝好持是语已下，正明付属弥陀名号，流通于遐代。上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。（《观经四帖疏》）
7、赞称名易
又如文殊般若云：明一行三昧。唯劝独处空闲。舍诸乱意。系心一佛。不观相貌。专称名字。即于念中。得见彼阿弥陀佛及一切佛等。
问曰：何故不令作观。直遣专称名字者。有何意也。
答曰：乃由众生障重。境细心粗。识扬、神飞。观难成就也。是以大圣悲怜。直劝专称名字。正由称名易故，相续即生。（《往生礼赞》）
8、定得往生
然弥陀世尊本发深重誓愿。以光明名号摄化十方。但使信心求念。上尽一形，下至十声一声等。以佛愿力，易得往生。（《往生礼赞》）
今信知弥陀本弘誓愿。及称名号。下至十声一声等。定得往生。（《往生礼赞》）
9、不如专念
种种思量巧方便（愿往生） 选得弥陀弘誓门（无量乐）
一切善业回生利（愿往生） 不如专念弥陀号（无量乐）
念念称名常忏悔（愿往生） 人能念佛佛还忆（无量乐）
凡圣相知境相照（愿往生） 即是众生增上缘（无量乐）
（《般舟赞》）
10、念佛最尊
相好弥多八万四(愿往生) 一一光明照十方(无量乐)
不为余缘光普照(愿往生) 唯觅念佛往生人(无量乐)
万行俱回皆得往(愿往生) 念佛一行最为尊(无量乐)
回生杂善恐力弱(愿往生) 无过一日七日念(无量乐)
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发表于 2012-4-1 11:13
