诵持梵网经菩萨戒本札记【十二】无解作师戒------净慧法师

演程居士

第十八無解作師戒。若佛子，應學十二部經，誦戒者，日日六時持菩薩戒，解其義理，佛性之性。而菩薩不解一句一偈，及戒律因緣，詐言能解者，即為自欺誑，亦欺誑他人，一一不解，一切法不知，而為他人作師授戒者，犯輕垢罪。
受持菩萨戒的人，应诵持佛说十二部经；即契经、重诵、授记、偈、无问自记、因缘、本生、本事、方等、未曾有、比喻、论义。应每日早、午、晚三时，初、中、后夜三时，六时持戒；六时相等于十二小时。通过禅行定空，由理悟至体悟再至证悟，达到深刻理解经律法义戒理；既从理相上明了众生皆有佛性，又从法相上了见自性；了见自性为证得出世间诸法空性，一切不著二边，行于中道又无中道可行。如果不能如此持戒，无修无证，不能正解一句，不能了义一偈；一句义可讲无量诸法，一偈理可说三十七道品法门。不能正解戒律因缘，了义戒体戒相；戒律因缘为制戒宗旨、守持功德、犯戒重轻、戒行开遮、七众制别、善恶报别、心观理别、大小乘别、证悟差别、忏悔行别等。知之为知之，不知为不知。不知说知为欺人诈言，诈言充能装明白经律义理的人；既为自欺，又为欺人。未证自欺，未悟欺人的人，重则要负堕拔舌地狱的因果。同时，未有证悟的人，切莫轻易攻击他人。有一人说我讲法谤佛，语无伦次，自创佛经等。在定中观此人身穿囚服，囚服带有锈色，自往南方而去；但又不能明言，只好回偈连续示之，望自省自忏。
回偈如下：
一是；法师释解佛经，根据证悟浅竟；并非引经据典，只有知见不同。古有达摩说法，后又六祖坛经；先贤随缘施教，不见照本宣声。问津法藏无尽，愚夫尚晓高深；说人言莫佛语，见性才明自心。讲法自负因果，皆知功过伴生；谁敢妄说邪曲，阿鼻地狱有因。
二是；1+1=2，是普通简单运用的算式；1+1≠2，才有哥德巴赫大的猜想；数学家经千辛万苦证知其中的奇妙；高端领域的应用，常人永远无法尽晓。
1-1=1不相等的算式，如一个有我减去一个假我，才找到一个性我；1+1=3，不相称的术解，如一个性我加上一个无明相我，才创立一乘三教。
一切术法求解有解又无求无解，用想知相知合为有知又无法尽知；一切佛法求证有证又何求何证，
用无我无为合为妙有却不空了义。
三是；有疑有悟，小乘根基；无疑无悟，平常根基。大疑大悟，锐利根基；有疑无悟，愚钝根基。当世有说，后世无说；当世无说，后世有说。有说义真，无说受行；有说乃敬，无说亦尊。谤佛帽子，乱戴有过；攻击棍子，乱打有失。知见不同，证悟有别；毁赞不立，空有中道。
再有，对大乘戒相法理，只知以文解义，不知实相内含；而假为戒师贪收徒众为他人作授戒的人，谬为师表，颠倒多端，自惑惑人，自诳误人，过失甚重。此戒不是禁人为师，而是慈护有学之人。这样的人，犯轻戒获过失业报。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。贪利求名自鄙误人又攻击修正法、持正戒的人为极重，不懂装懂而自诳欺人的人为重，似懂非懂而我相十足的人为轻。自无慧解而照本宣声可开，虽不达性明实相而为度人可遮。此戒有事为师和理为师二种；事为师如戒为师，理为师为昧心厚颜。二六时中苦戒修，穷尽相有慧自开；三界为师大罗汉，出世为师佛圣尊。往昔或今生无解为师习重的人，应修忏悔法。
无解为师业重的人，有二种果报；一是随业轮回；二是人卑言轻。如果以恒心正修、正解、正戒，又为师弘法授戒的人，得二种善报；一是早发菩提心；二是速证菩提。
第十九兩舌戒。若佛子，以噁心故，見持戒比丘，手捉香爐，行菩薩行，而鬥遘兩頭，謗欺賢人，無惡不造者，犯輕垢罪。
受持菩萨戒的人，应恒顺众生，众缘和合，推功揽过，息事宁人。而不能以嫉贤妒能的争斗心，对戒修出众的人；对持戒香、定香、慧香、解脱香、知见香敬佛、为法忘情的人；对行菩萨道贤达威名超众的人等，轻慢不伏，伤尊不悦。但明知此心不能公开拿上台面，只有使阴招而包藏祸心。由此，与人相遇时，无中生有，蜚言假构，搬弄是非，挑拨离间；造成人与人之间互相猜疑，相互斗争；于乱中突显自己，窃名盗利，平衡曲心。人一张嘴不说两面话，两个鼻孔不能一孔出气，两只眼睛要平等见人，两个耳朵不能偏听偏信。如果不能如此持戒，谤欺贤人；诬正行为外道，诽正戒为邪魔；拙劣手段百端，无恶不作至极；这样的人，以损人之因开始，以毁己之果告终；犯轻戒获过失业报。
此戒有重有轻，有开有遮，因时、因地、因人而异。以嫉妒心谤欺贤人为极重，以不善心挑拨争斗为重，以差别心厚此薄彼为轻。离间恶友回向善法可开，实事求是以儆效尤可遮。此戒有事两舌和理两舌二种；事两舌如戒两舌，理两舌为诸相说二边而离中道。流言止于智，离间愚人行；圣人无闲语，尽为己失过。往昔或今生两舌习重的人，应修忏悔法。
两舌业重或以直心持菩萨戒的人，善恶果报如说四众过戒中记。

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