净宗法师：为何专指第十八愿为立宗根源？

老泪纵横

**问：弥陀因中发四十八愿，为何专指第十八愿为立宗根源？
答：为明往生之要，直取安心；又示根中之根，总摄其余故。
问：有人责难：四十八愿为一整体，今单指一愿，虽说总摄，只是为成自宗，割裂诸愿。如何？
答：愚浅之难，不足答欤。
比如一件衣服，本来一体，随提一角，即得全衣。但人取衣，必提衣领，顺衣之相，得衣之用故。如果说只提衣领，即成割裂，必须领、襟、袖都要拿住，才得整体；则不成衣，只是碎片而已。
故知设难之人，还堕自难，即是先认定四十八愿为各各独立，而后欲以人为智巧加以缝合。
若善知四十八愿本来一体，则随说一愿皆得整体，何况举此根本第十八愿即成割裂？但不说余愿，必以第十八愿为宗者，也因顺四十八愿之相，得四十八愿之用故。
第十八愿总摄四十八愿之义，善导大师释言：
四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。
四十八愿，一一愿言：若我得佛，十方众生，称我名号，愿生我国，下至十念，若不生者，不取正觉。

**「第十八愿」引释指要

        对第十八愿的解释有三种：
        一、把握根本精神地解释。
        二、逐句不漏地加以解释。
        三、对其中某一句，或某几句的解释。
        相应地，对第十八愿愿文的引用也有三种形式：
一、引用第十八愿文的主体，即前七句，而略去后面「唯除五逆，诽谤正法」二句八个字，如「第十八愿之义（一）（慧净法师  着）」。
二、逐句不漏地加以引用，即九句，三十六字，如「第十八愿之义（二）（慧净法师  着）」。
三、随所要加以解释的内容，引用愿文，有时引「十方众生」、有时引「至心信乐，欲生我国」，有时引「乃至十念」，有时引「唯除五逆，诽谤正法」。
若以本宗传承、善导释风，多取第一种形式。以「唯除五逆，诽谤正法」为抑止之方便，是暂除而非永除，故多略之。如「第十八愿之义（一）所引用善导大师《观念法门》、《往生礼赞》之释文，以及善导大师《五部九卷》余处释第十八愿皆略去后二句，又法然上人凡引释第十八愿愿文处也皆略去后二句（如《选择集》第三章）。
        善导大师为弥陀化身，其所引释，一字一句，皆具深义，不可动移，而成为净土宗之标准。
        外人不明于此，难免疑为误漏，甚或指为篡改；本宗学人不可不知。
        见「第十八愿之义（一）」，对照愿文与释文：
一、 「至心信乐，欲生我国」释为「称我名号」，说明三心（至心、信乐、欲生）为前方便，称名为结归，三心归于称名。这样就不会有高夸三心、荒废称名、执理废事的偏差，而巧具以行摄信的事功。
二、 「乃至十念」释为「下至十声」，即是取《观经》下下品之称名念佛，来说明弥陀本愿之念佛是：
（一）最易行的「称」念。这样就既不会畏难，也不会羡慕于「观」念、「悟」念等。
（二）总含平生「上尽一形」与临终「下至十声」。这样就不会产生「一生仅称十声」，或「仅限临终十声」的误解。
三、「若不生者」后面加「乘我愿力」，说明：但称佛名，即是乘佛愿力。这样就不会有「称名是自己修行力」或「称名要达到何等功夫才算乘佛愿力」的误解。

享受佛恩

威灵仙

若善知四十八愿本来一体，则随说一愿皆得整体，何况举此根本第十八愿即成割裂？

可你老举那么一愿，久了当然难免扯破！