《摩诃般若波罗蜜多心经》，略称《般若心经》、《心经》。一卷。唐朝玄奘大师（602?－644）译。师河南偃师人，俗姓陈，名褘。世称唐三藏。我国四大翻译家之一，法相宗的创始人。自幼从兄诵习经典，亦嫺熟儒道百家典籍。初住洛阳
净土寺，历学大小乘经论。唐武德五年（622）受具足戒，又学律部。后复从道深受《成实论》，就道岳学《俱舍论》，听法常、僧辩讲《摄大乘论》。因慨叹众师所论不一，验之圣典亦隐显有异，莫可适从，于是誓游天竺，以问惑辨疑。贞观三年（629）西行，孤身涉险，途经沙河，上无飞鸟，下无走兽，复无水草，但念
观世音菩萨及《般若心经》，于是得免一切艰难危险。师于印度求法，游学十七年，行程五万里。贞观十九年还抵长安，请回
佛经梵文原典六五七部，译出经论七十五部一三三五卷。六百卷的《大般若经》即是其中之一。师译经忠于原典，后代译经家称玄奘以前所译诸经为旧译，自玄奘以后所译诸经为新译。着有《大唐西域记》十二卷，为
佛教史学及古代西域、印度、中亚、南亚的史地、文化，乃至中西交通史上的重要文献资料。 般若波罗蜜多，是梵语的译音。般若，意译为智慧，但是与通常所谓的智慧不同。因为世智辩聪的智慧是不究竟不圆满的。而般若是诸佛之母，如大火炬，是观照的智慧，是出世清净智慧，在中国无相当的名词来代替，所以沿用原音，不过在说明其意义时，仍作智慧解。波罗蜜，意译为到彼岸，是说明远离生死的此岸到达解脱涅槃彼岸的方法。也就是本经中“度一切苦厄”“能除一切苦”的意义和方法。 心，梵语hrdaya，指心脏，是百骸五脏之主，含有精要、心髓等意。此经是佛陀所说，全文二百六十字，是七百余卷般若的精要，二十二年般若谈的心髓，故以“心”名之。 根据史传所载，佛陀说法四十九年，谈经三百余会，此如来一代时教，可以一首偈语概括，即： 华严最初三七日， 阿含十二方等八， 二十二年般若谈， 法华涅槃共八载。 这意思是说，当初佛陀在菩提树下金刚座上，夜睹明星而成正觉以后，最初的二十一天，首先宣说《
华严经》。其次《阿含经》的教义，讲了十二年；《维摩诘经》、《思益经》等方等经讲了八年；而后花了二十二年的时间讲说《般若经》；《
法华经》与《涅槃经》一共演说了八年。 由此可知，在佛陀四十九年的说法中，般若占了相当重要的地位，而《般若心经》又是般若教义的枢要。因此，本经摄如来一代时教，为大藏的总钥，众生的指南，是阐述般若真义的要典。 本经分为两大部分，一是显说般若，二是密说般若。今分别略述如次： 一、显说般若 观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。 此段文是全经的纲要，直示圣智所证的境界。吾人若能以般若智慧观照五蕴身心世界毕竟皆空，则我自在、境自在、事自在、时自在，如观世音菩萨处处自由自在，一切苦厄皆不可得。 舍利子！色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。受、想、行、识，亦复如是。 这是就五蕴阐明即空。 舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。 此段文是承上文色空不二义，总论诸法空观，即进一步说明诸法的真空实相。 是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意；无色、声、香、味、触、法；无眼界乃至无意识界；无无明亦无无明尽；乃至无老死，亦无老死尽；无苦、集、灭、道；无智亦无得。以无所得故。 此段文是推空相，穷诸法，即各论五蕴、十二处、十八界、缘觉十二因缘、声闻四谛、菩萨六度等诸空观，并以“以无所得故”总结照见一切皆空的原因。 菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。 谓依般若波罗蜜多修行，能照见一切法空，无人我是非等相对待，三界皆空，人生如梦，远离一切罣碍、恐怖、颠倒、梦想，成就菩萨功德，进而至圆满成佛。 故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。 此是引譬喻赞说般若的功德。大神，喻赞般若有极大的力量；大明，喻赞般若能破除一切黑暗愚痴；无上，喻赞般若为一切法门中最上。故依般若可以离生死苦，得涅槃乐；离一切苦，得究竟乐。 二、密说般若 故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。” 此
咒语共有十八字，是方便应机为钝根人密说般若，使容易受持，其内容即是般若波罗蜜多的功用。译成汉语即是：去吧！去吧！到彼岸去吧！用般若的智慧，让我们速登正觉的彼岸。 本经是流传民间最普遍、最深入的一部经，所以凡是祈祷、祝福、追荐，多读诵此经。玄奘大师一生亦得益于此经。现存最古的汉译本是姚秦鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明咒经》。其他汉译本有： □般若波罗蜜多心经 唐．玄奘译 □普遍智藏般若波罗蜜多心经 唐．法月译 □般若波罗蜜多心经 唐．般若、利言等同译 □般若波罗蜜多心经 唐．智慧轮译 □般若波罗蜜多心经 唐．法成译 □佛说圣佛母般若波罗蜜多经 宋．施护译 上述各种译本的内容，其正宗分与玄奘所译略有差异，但是其主要的意旨则是相同的。又诸译本中以玄奘译文最略，鸠摩罗什次之，其余各译本都有序分及流通分。即前有如是我闻，后有天龙八部等皆大欢喜，信受奉行。 历来一般大众所使用的版本多为玄奘译本，今收录于《高丽藏》第五册、《碛砂藏》第五册、《龙藏》第十六册、《卍正藏》第八册、《大正藏》第八册。 由于《心经》弘传很广，历代不衰，影响宏大，因此古今注解亦最多，除佚失者外，现在尚存者，仍有数百种之多。较重要者有： □般若心经注 一卷 中天竺提婆注 □般若波罗蜜多心经疏 一卷 唐．慧净作 □般若波罗蜜多心经略疏 一卷 唐．法藏述 □般若心经幽赞 二卷 唐．窥基撰 □般若心经赞 一卷 唐．圆测撰 □般若心经直说 一卷 明．德清述 □般若心经释要 一卷 明．智旭述 近代著述有太虚大师的《般若波罗密多心经讲义》、《般若波罗密多心经释义》、东初
法师的《般若心经思想史》、印顺导师的《般若波罗密多心经讲记》、竺摩法师的《般若心经讲话》、星云的《般若心经讲要》等。 □试论本经主旨。 □如何在生活中观自在？
发表于 2016-1-12 17:01
