请问北京的师兄～

alina1381

请问在北京的师兄有没有人知道2016年2月份一整月可以在北京受菩萨戒的正规地方？
另外有个问题：不睡高广大床，这个高广大床有没有个尺寸高度的要求呀？


谢谢回复！

末学感恩！

微尘众

来自: 微社区

佛学钻研者

蕅益大师《十戒威仪录要注释》说：“床脚高一尺六寸，坐时脚不挂空，过此量者，即名为高。但可容身转侧，过此即名为广。既高且广，即名为大。”

补充内容 (2016-1-7 06:37):
不坐高广大床，高广大床者，阿含经云：床高一尺六寸，非高也；阔四尺，非广也；长八尺，非大也。但过此量者，名高广大床，不宜坐也。

佛学钻研者

沙弥戒是不准坐高广大床的，为了这一条戒，我发现好多年轻人实在很可怜，有个年轻同学因此在地板睡了两年，因为他认为高的床宽的床不能睡。我可以负责任告诉大家，讲错了愿下地狱，下二十一层，永不翻身。如果我讲对了，那么很多人就错了，害死人了。制定这一条戒律，是要初学佛的弟子先学会谦虚，不准坐高广大床，意思是不准坐上位！



文字要搞清楚，床在中国古代就有，我家乡老祖母的床比一个房间还大。床是由西域来的，椅子原来叫床。中国原来没有椅子的，秦汉时人都是席地而坐，到了魏晋才由西域传入椅子，那时叫作胡床。高广大床是地位很高的人、领导人坐的，那个床又高又宽。胡床又有个名字叫脚床，床脚可以折拢起来的。打坐的叫绳床，草绳编的，可以折起来带出去，佛图澄禅师就经常坐在绳床上打坐。所以这戒律是要沙弥学谦虚，并不是说不能睡床铺。为了这件事，许多年轻人不敢睡床，怕犯戒，弄块窄窄的木板铺在地上睡，连翻身都不行。





《花雨满天维摩说法》



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不坐高广大床，一般人说出了家的沙弥不坐高广大床，受八关斋戒的出家人、居士，不能坐大床、大椅子。这是什么道理？一般人不懂戒，好了，为了守戒，只敢坐矮板凳。我在大陆上看得很多，老朋友几十岁了，一大把年纪出家。出家同学注意，尤其是老沙弥，佛门是先进山门为大，那怕他是六岁小孩，昨天出家，你是九十岁老头儿，今天出家，六岁小孩就是你师兄，而且对师兄要恭敬。早一分钟出家就是师兄。在大陆上，老朋友出家，我们看到叫老沙弥，实际上他在庙子上是小沙弥。真正的小沙弥，准备受沙弥戒，尚未受的叫‘驱乌’，在山里头晒谷时赶鸟的，还称不上是沙弥。那么这些人怎么不准坐高广大床呢？

我过去在庙子上看到这类事，心里就觉得好玩。我有个老朋友，讲起地位都不错，结果出了家，年龄七十几，是老沙尔，那时候我还年轻，交了很多忘年之交的朋友。有一次我们在庙子上碰到，我说我要看老和尚，那是老沙弥的师父。他说可别让老和尚叫我哦！要不然我得端张矮板凳坐在旁边。我问为什么？他说不准坐高广大床啊！我说：‘岂有此理！你这个老不正经，怎么这样呢？’他说：‘老兄，不要乱来，我现在是出家人。’我说：‘我知道，你没有办法，我有办法，你的师父也是我的师父。不过，我是居士，可以在他旁边坐。’

这位老和尚名气很大，我一进去给老和尚顶礼之后，老和尚说你来啦！中午在这里吃饭。我说当然啦！当然在这里吃饭。我问：‘师父！某人在这里出家？’师父说：‘对啊！’我说：‘找他也来谈谈’，师父说：‘好嘛！’我说：‘不过不准坐在矮板凳上噢！’师父说：‘这是庙上一般的规矩啊！’我说：‘师父啊！我们俩今天要谈一下了，您是我师父，我也皈依您了，我要请教，为什么受八关斋戒的人，同沙尔不准坐高广大床？再说大床有多大？单人床还是双人床？六尺长还是八尺长？师父请您解释。’

我那个时候很恭敬啊！说‘请解释’的时候，站起来合掌跪下请法。不像你们问老师一个问题，老师慢一点回答，就摆出那个脸色，就好像老师该死，唉！造什么业！不晓得我造什么孽！

我那个时候很有意思，如果记载下来写小说也蛮有意思。老和尚答完了，我磕个头，站起来说：‘师父啊！你讲错了。’

居士不可以谈戒啊！可是我这个居士向来有人称是魔王居士，头号的。错了就是错了，对就对了，非者非之，是者是之，魔王称号就是这么来的。

不坐高广大床是印度的制度，在中国古代也用得通。中国在唐朝以前，秦汉时代没有椅子，印度也如此，都是席地而坐。现在日本的榻榻米，就是汉朝以前，秦始皇时代传去的规矩。到了唐朝，看历史就知道，某某人或皇帝坐在‘胡床’上。什么叫胡床？是西域传进来的，我们的高脚八仙椅，打坐用的‘绳床’，绳子编的，也是唐朝以后才有。

北方人叫‘坐炕’，钉一个又宽又大的架子，那是给年纪大的、地位高的或腰腿不便利的人坐的，免得坐下来腰痛，坐骨神经痛，所以要坐高位子。北方人看老一辈人来，说‘请上座’，晚辈人站在下面陪着。因此学佛的人要谦虚，不准坐高广大床，意思就是说不准坐上位。

我说：‘师父您去查，看你对还是我对？’老和尚说：‘你完全对！完全对！’我那位师兄终于不必坐矮凳，可以一齐同坐。我到庙子就是这样办，所以许多老和尚看到我去，很欢迎也很头痛。

有一个朋友出家，要把妈妈也带去出家。他妈妈一辈子有酒瘾，不喝酒要死的。这下可要命了，出家要受戒，把酒戒了，非死不可。可是不受戒又何必出家？我说我来送，送到上海龙华寺，我对龙华寺方丈说：‘请师父开遮，我有一个朋友的妈妈来受戒，三、四百条，包括毗尼耶戒，不管七百条、八百条，什么戒都可以受，我这位伯母当了比丘尼，有一条戒，我现在给您跪下，请求允许不受酒戒。’

龙华寺长老好开通啊！他说：‘南居士，你讲的！你做保。’我说：‘是啊！’师父说：‘好！我答应，收了，进戒坛。’

这一条酒戒，这位比丘尼不受，因为她以酒为药，没有酒就要死。所以，通达的老和尚对经律论都要通。

不坐高广大床就是说比丘、比丘尼、受八关斋戒的人，要处处谦虚，坐下位，不要坐人家上位。更不要看到好位置就先占住，腿一盘，然后人家挨过来，还‘异眼’看人，那就是七关斋、六关斋戒了。


《药师经的济世观》

wangzh8529

南無阿弥陀佛

净杰

佛学钻研者 发表于 2016-1-7 06:35
沙弥戒是不准坐高广大床的，为了这一条戒，我发现好多年轻人实在很可怜，有个年轻同学因此在地板睡 ...

说酒戒这条不靠谱，比丘尼戒还能开遮？受比丘尼戒还能饮酒？既然想喝酒，何必出家受戒？不喝酒会死？首先未必你说会死就一定死，毒瘾都可以戒，酒瘾为什么不能戒？其次，出家之人还怕死吗？岂不闻宁愿持戒死，不愿破戒生。

这个南师有时候说话也是大嘴巴不惧因果啊！

南无本师释迦牟尼佛！

user20

不能同意某位居士对戒律的解释。一是没解释对，二是逾越了，三是没有按正确程序提出意见。

莲花开了吗

师兄要受菩萨戒？真是超赞啊！可以去正规寺庙打听一下。

佛学钻研者

净杰 发表于 2016-1-7 08:52
说酒戒这条不靠谱，比丘尼戒还能开遮？受比丘尼戒还能饮酒？既然想喝酒，何必出家受戒？不喝酒会死？首先 ...

佛祖在《佛说分别善恶所起经》中说：“人于世间。喜饮酒醉。得三十六失。”
一者：人饮酒醉。使子不敬父母。臣不敬君。君臣父子。无有上下。
二者：语言多乱误。
三者：醉便两舌多口。
四者：人有伏匿隐私之事。醉便道之。
五者：醉便。骂天溺社。不避忌讳。
六者：便卧道中。不能复归。或亡所持什物。
七者：醉便不能自正。
八者：醉便低仰横行。或堕沟坑。
九者：醉便躄顿。复起破伤面目。
十者：所卖买谬误妄触抵。
十一者：醉便失事。不忧治生。
十二者：所有财物耗减。
十三者：醉便不念妻子饥寒。
十四者：醉便嚾骂不避王法。
十五者：醉便解衣脱裈裤。裸形而走。
十六者：醉便妄入人家中。牵人妇女语言干乱。其过无状。
十七者：人过其傍欲与共斗。
十八者：蹋地唤呼惊动四邻。
十九者：醉便妄杀虫豸。
十者醉：便挝捶舍中付物破碎之。
二十一者：醉便家室视之如醉囚。语言冲口而出。
二十二者：朋党恶人。
二十三者：疏远贤善。
二十四者：醉卧觉时。身体如疾病。
二十五者：醉便吐逆。如恶露出。妻子自憎其所状。
二十六者：醉便意欲前荡。象狼无所避。
二十七者：醉便不敬明经贤者。不敬道士。不敬沙门。
二十八者：醉便淫劮。无所畏避。
二十九者：醉便如狂人。人见之皆走。
三十者：醉便如死人。无所复识知。
三十一者：醉或得疱面。或得酒病。正萎黄熟。
三十二者：天龙鬼神。皆以酒为恶。
三十三者：亲厚知识日远之。
三十四者：醉便蹲踞视长吏。或得鞭搒合两目。
三十五者：万分之后。当入太山地狱。常销铜入口。焦腹中过下去。如是求生难得。求死难得。千万岁。
三十六者：从地狱中来出。生为人常愚痴。无所识知。今见有愚痴无所识知人。皆从故世宿命喜嗜酒所致。如是分明。亦可慎酒。酒有三十六失。人饮酒皆犯三十六失。

佛学钻研者

净杰 发表于 2016-1-7 08:52
说酒戒这条不靠谱，比丘尼戒还能开遮？受比丘尼戒还能饮酒？既然想喝酒，何必出家受戒？不喝酒会死？首先 ...

《分别善恶经》云：“今生饮酒醉，地狱饮烊铜。”
《正法念处经》云：“惯饮酒的人，堕于号叫地狱。”
《佛说五戒功德经》中云：“饮酒之人，堕于热地狱，数千年中身遭焚烧。”又云：饮酒人将五百世转身为夜叉，五百世转生为狗，无量次转生为疯子。
《狮子请问经》云：“若递酒给人，五百世转生为断臂人。”
《仙人增者请问经》云：酒、毒、武器、杀生所得的肉用于布施是不清净的，还会有许多过失。
正因为酒“是起罪因缘”，所以佛制戒律中酒被纳入基本的五戒之中：“杀，盗，淫，妄，酒”。在五戒中是“不饮诸酒。”
在梵网经菩萨戒本中，酒被列入十重戒之中：“一切酒不得沽”。戒相包括：一不酿造酒，二不贩卖酒，三不饮酒。
闻到佛法的人，都不喝酒了。
没闻到佛法或者不信佛法的人，仍然在喝酒……
【四十七、佛言：若依我为师者，不得饮酒，亦不与他饮。不贮畜。有重病者，医教以酒为药，乃暂权开听，非谓长途服食。若无病托病，轻病托重，俱犯。】

    这是十戒里面的第五条，「不饮酒戒」。『佛言：若依我为师者，不得饮酒，亦不与他饮。』我们自己不饮酒，也不能给别人饮酒，送酒给别人也是错误的。

    『不贮畜』，家里不要藏酒。不饮酒戒，这是列入重戒之一。五戒是根本戒，沙弥戒、比丘戒、比丘尼戒、菩萨戒，一开端都是这五条，所以这五条叫根本戒。酒这条戒，本身没有罪过，不像前面杀盗淫妄四种，本身就有罪，叫「性罪」。

    酒本身没有罪，酒这条戒叫「遮罪」，遮是预防；因为酒后会乱性，犯杀盗淫妄，所以它是属於防范的性质。饮酒很容易出事，所以佛就在遮罪里把它列为第一条，绝对的禁止。他说得这麼严格，这就是看到多数人一沾到酒，他这个心就乱了，就没有办法约束，饮酒过量就会出事情。我们看现前的社会，车祸很多，大多数都是酒后驾车。所以现在法律规定饮酒过量不准开车，也是把它订入重戒，这是同样的道理。

    下面有开缘，这一条戒的开缘最多。开是开戒，开戒不犯戒，我们自己一定要明了。『有重病者，医教以酒为药，乃暂权开听，非谓长途服食。』这就是开缘。如果是有病，医生一定要用酒合药，这是开缘。当你病好了，就不可再饮，病好了再饮就是破戒。用酒来治病，这是开，不是破。在中药里，有不少药是要用酒作配药，或者是作药引的，这可以用。中药有很多用动物的，也可以用。药用，这都是开缘，这些我们一定要知道。

    这个地方说得少，《戒经》讲得详细。还有一种，七十岁以上，身体虚弱，血液循环不好，酒能帮助促进血液循环，对身体健康有利益，这准许饮用少量，这是开缘。我初学佛时，有的时候也到寺庙，常常跟老和尚在一起吃饭。老和尚每一餐饭都有一杯酒，我们怀疑，酒不是佛门重戒？老和尚每天吃饭之前喝一杯酒，也不敢问。到以后才知道这是开缘，那个老和尚确实七、八十岁。中国北方天气冷，七十岁以上，身体虚弱，非皮毛不能保暖的，也可以穿皮衣服。所以佛法真是通情达理，并不是叫我们死在戒条里，它是活活泼泼的。可是你不能故意犯，如果你穿棉衣可以保暖，你穿皮衣服就有伤慈悲心。你身体很正常，你每天喝一杯酒，虽然一杯酒不会醉，没有什麼大过失，你也犯了佛的戒律。

    受五戒的在家同修，在现在应酬宴会的社交场合中一定有酒，你可以饮一杯酒，决定不会醉，应酬，这是开缘。如果藉这个机会多喝一点，就犯戒了。结罪是心境不同。所以要懂得这个道理，而不是死守在戒条之中。佛家戒很严格，条条戒都有开缘，就是在某些条件之下，某种环境之下，可以开，而不是犯。应开就要开，应止就要禁止，这叫持戒。应该禁止不禁止，应该开不开，都叫犯戒。所以年岁很大，气力很衰，药里可以用酒。不是药里用酒，不可以『长途服食』。

   『若无病托病』，假装病，『轻病托重』，用这个理由去喝酒，『俱犯』，统统犯戒。所以戒律非常微细，要认真的研究，用它做标

佛学钻研者

净杰 发表于 2016-1-7 08:52
说酒戒这条不靠谱，比丘尼戒还能开遮？受比丘尼戒还能饮酒？既然想喝酒，何必出家受戒？不喝酒会死？首先 ...

下面佛举一个例子：

   【四十八、昔有优婆塞，因破酒戒，遂并余戒俱破。三十六失，一饮备焉，过非小矣。】

   『优婆塞』，这是在家的男居士。『因破酒戒，遂并余戒俱破』，余戒是杀、盗、淫、妄，统统破了。『三十六失，一饮备焉。』佛经上讲饮酒有三十六种过失，他喝醉了，全都犯了。这三十六种在《戒经》里也说得很清楚。『过非小矣』，饮酒的过失很大，不小、不轻。特别在现代的社会，人与人相处比过去频繁太多，而饮酒很容易出事情，不但伤害自己，也伤害很多人，不可以不小心，所以这条戒一定要严格的去受持。纵然自己有海量，也要做一个好榜样给后学的人看，这才是真实的慈悲，才是利益大众。我们今天就讲到此地。

    酒在佛法里面是列入重戒，虽然不是最重的戒，除了「杀、盗、淫、妄」四重戒，最重的就是酒戒，所以五戒末后有酒戒。世尊为什麼把这个看得这麼重？实在讲佛家的戒律，「杀、盗、淫、妄」是性罪，本身就有罪，不管你受不受戒，犯了本身就有罪。可是酒，如果你不受这条戒，没有罪，所以酒是属於遮罪，跟前面四条不一样。世尊把这个看得这麼重，就是凡是犯四重罪的，大概是先犯酒戒，酒能乱性。好饮酒的人，酒醉了，智慧不能作主，才会干「杀盗淫妄」。因此，佛家戒酒就是防范不要去犯「杀盗淫妄」这种重罪，是这麼一个原因，我们要懂得。所以清净比丘，滴酒不沾。

    可是在戒律里面，酒的开缘也最大最广。所以世尊教人修学，合情、合理、合法，不是不通人情的。许多药里面，需要用酒来调药的，这个不犯，这是药酒。在菜里面，配菜做为佐料的，这个不犯，这是料酒。总而言之，你要想想，它不会让你醉的，不会让你迷惑的。还有身体虚弱，血液循环不好，尤其是老年人，七十岁以上的、年岁大的，出家人都包括在内，世尊有开缘，你可以喝一杯酒，帮助血液循环。七十岁以上可以穿皮毛衣服。如果七十岁以上，身体很好，很强壮，那就不需要了。所以一切都要斟酌自己的情况来做决定，不是说到七十岁就可以了，那就错误了。像许哲一百零一岁都不可以，为什麼？她身体好，她不可以。甚至於也有五、六十岁的人，身体很不好，他也可以用。所以这是活的，不是死的，每一条戒律都有「开、遮、持、犯」，一定要懂。

    懂得佛为什麼制定这条戒，它的作用究竟在哪里？我们修学利益何在？如果犯戒，我们自己的损失在什麼地方？不要说过失，我们有哪些损失，一定要懂得。然后才知道佛制戒这个心是真实慈悲，真实的智慧，没有一样不是帮助我们成就。佛注重我们身心的健康，帮助我们断烦恼、开智慧，成就道业，照顾得可以说是无微不至。我们要懂得，你才会生恭敬心，才会生感恩之心，遵守佛的教诫。饮酒要是变成嗜好，嗜酒如命，这个人不能修行；不但出世法不能成就，世间法也不能成就，这是我们要懂得的，要了解它的深义。

净杰

佛学钻研者 发表于 2016-1-7 19:35
下面佛举一个例子：

   【四十八、昔有优婆塞，因破酒戒，遂并余戒俱破。三十六失，一饮备焉，过非小 ...

70岁以上可以穿皮毛衣服，可有佛经作依据？

佛学钻研者

净杰 发表于 2016-1-7 19:52
70岁以上可以穿皮毛衣服，可有佛经作依据？

不能故意犯，如果你穿棉衣可以保暖，你穿皮衣服就有伤慈悲心。你身体很正常，你每天喝一杯酒，虽然一杯酒不会醉，没有什麼大过失，你也犯了佛的戒律。

净杰

佛学钻研者 发表于 2016-1-7 20:06
不能故意犯，如果你穿棉衣可以保暖，你穿皮衣服就有伤慈悲心。你身体很正常，你每天喝一杯酒，虽然一杯酒 ...

我就算冻死也不会去穿皮草，现在的保暖棉衣用的都是杜邦的多孔纤维填塞料，比皮草要暖和多了

佛学钻研者

净杰 发表于 2016-1-7 20:14
我就算冻死也不会去穿皮草，现在的保暖棉衣用的都是杜邦的多孔纤维填塞料，比皮草要暖和多了

宁静无扰

佛学钻研者 发表于 2016-1-7 20:06
不能故意犯，如果你穿棉衣可以保暖，你穿皮衣服就有伤慈悲心。你身体很正常，你每天喝一杯酒，虽然一杯酒 ...

动物制品中好像就是羊毛没关系，对吧？就是像剃头一样。。。

补充内容 (2016-1-7 20:45):
还看到有些绵羊没及时剃毛，一身毛重得路都走不动了！

净杰

宁静无扰 发表于 2016-1-7 20:44
动物制品中好像就是羊毛没关系，对吧？就是像剃头一样。。。

补充内容 (2016-1-7 20:45):

皮鞋还是穿的，这个我也没办法，有时候去见客户总不能穿双运动鞋，穿布鞋冬天冷得要死

宁静无扰

净杰 发表于 2016-1-7 20:48
皮鞋还是穿的，这个我也没办法，有时候去见客户总不能穿双运动鞋，穿布鞋冬天冷得要死

借口吧？您搜搜，有运动大品牌新款是高级黑哦？logo也不明显，很低调，能配商务休闲滴！

净杰

宁静无扰 发表于 2016-1-7 20:53
借口吧？您搜搜，有运动大品牌新款是高级黑哦？logo也不明显，很低调，能配商务休闲滴！

买不起，其次旧的皮鞋也舍不得扔，捐出去也没人要，穿了好多年。
不过学佛之前买的皮夹克之类的，我都捐给贫困山区了。

宁静无扰

净杰 发表于 2016-1-7 21:14
买不起，其次旧的皮鞋也舍不得扔，捐出去也没人要，穿了好多年。
不过学佛之前买的皮夹克之类的，我 ...

师兄这样不对哦~~
学佛人要有气质，有风度，要人见欢喜，穿个旧皮鞋，有损我们大家的群体形象好伐？
另外呢，皮夹克怎么能捐给贫困者哩？人家穿着皮装以后怎么收捐款呐？别人肯定认为是骗子啊！