《占察善恶业报经浅释》◎上宣下化老和尚讲述

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那么，现在这个道场就要造完了，可是魔障就发生了。现在每天晚上有小孩子在外边打门，来开这个门。为什么有这种情呢？就因为我们这里边有很多小孩子。

说：“我知道了，这是Nancy有个小孩子，瑶仙有个小孩子！”不是这个小小孩子，是大小孩子。这大小孩子一天到晚都是尽想顽皮，所以就把外边的小孩都给引来了；你里边若没有，外边就不会来。那我们现在要把这个魔障推出去！里边的大小孩子不要一天到晚就尽开玩笑，要有一点正经的事情做。

我们外边的人，最好在 lecture（讲经）二十分钟或半点钟之前，甚至于一点钟以前，能先到这儿来；来到这儿，我们等讲经的时候，就把门插上。那么小孩子他不能开开、关上，弄出很多的动静；那时间久了，他也就忘了，就不会有这种魔障了。那么现在每一个人应该知道这种情形，因为我们现在这个基础没有做好了，所以要有一点定力来降魔。里边的这些个大小孩子，不要尽有一些个玩耍的心；那么外边的小小孩就不会来了。这是我看见的情形。

那么还有一个情形，我觉得我们道场里边有很多的芝麻，这芝麻都掺到沙子里边没有了；所以我们各位都要小心一点，不要把芝麻都掉到垃圾桶里去。

（录音带中，此段上下俱被剪断，或属别处衍文。）

由生至死我一定要信佛，我一定要为佛教来服务，我要做佛教的护法，我要做一个真正的护法，不要马马虎虎的；不要今天这样子，明天就变了！不可以的。你这一变，就没有坚固信心。

Ｌ6. 明发劝请愿

次应复发劝请之愿，愿令十方一切菩萨未成正觉者，愿速成正觉；若已成正觉者，愿常住在世，转正法轮，不入涅槃。

“次应复发劝请之愿”：次，就是其次。在这个前边讲第五，现在讲第六了。这个是发劝请愿。在这个发劝请愿，有什么用处呢？因为诸佛要有人劝请他常住在世，不入涅槃；佛是慈悲的，他就慢一点入涅槃。那么这个魔王就不同了。魔王希望人不修行，希望人不成佛；他希望人成佛了，赶快入涅槃不要转法轮。这是魔王他的宗旨。魔王请佛速入涅槃。

那么现在，我们想学这种占察善恶法的人，就应该发劝请佛常住的这种愿。所以他说次应发劝请之愿。劝，就是哀求的意思。哀求，你要自己发一种诚心来哀求，

“愿令十方一切菩萨未成正觉者，愿速成正觉”：现在十方一切菩萨没有成佛的，我发愿他们都快一点成佛。速成，就是快一点成。这个十方，就不是单单东方，或者西方、南方、北方。这十方就是东、西、南、北这四方，又加上东南、西南、东北、西北这四隅，这合成八方，再加上上方和下方这合成十方。这十方所有一切的菩萨。这个菩萨，包括初发心菩萨和久发心菩萨，有初地的菩萨，有等觉的菩萨，这十方一切菩萨。

正觉，就是成佛。所以阿弥陀佛有四十八愿，他愿愿都是度众生到众生成佛为止。他发愿说是十方一切众生，等到我成佛之后，他称诵我这个佛的名号，我就一定接引他来成佛；如果他不成佛的话，我也不成佛。因为这样子，所以现在末法时代，最好的就是念“南无阿弥陀佛”。这个法门又简单、又不费金钱、又不费时间，是最容易修行的法门。

“若已成正觉者，愿常住在世，转正法轮，不入涅槃”：假设已经成了佛的这个菩萨，我又发愿了，请他常住在世，转大法轮教化众生，不要入涅槃。那个时候发愿，我就不是发愿说请那个已经成正觉的再速成正觉。那就不对了。为什么？他已经成正觉了，你还发什么愿叫他成正觉？那变成两个正觉了！一个人成两个佛，没有这个道理的！

魔王就希望我们人不成佛，希望我们人不转法轮，希望我们人成佛了之后也快入涅槃；那么现在我们要发愿请佛成佛之后，转正法轮，不入涅槃。不入涅槃那么做什么呢？教化众生，转正法轮嘛！转正法轮就不会入涅槃，入涅槃就不会转正法轮了；所以就是请佛来大转法轮。

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看今天白天来这么多人，连念佛是什么意思、绕佛是个什么意思，他都不懂，真是小孩子！你说问这个问题，这简直一点意思都没有。还问说：“这佛像个个都不同，是什么意思？”你说这有什么意思？根本就没有意思。所以在这个没有意思的期间，我就答覆他说：“佛就和人一样的嘛！每一个人都不同样子，你怎么可以叫佛是一个样子？”这是答覆小孩子的问题，只可以这样子叫他明白了；他若明白，他就知道佛的样子每一个不同的，就是和人每一个样子不同，一样的道理。

最可笑的，他就问说：“想要成佛，是不是要学佛？”这还用问？好像你想要识字，你一定要读书嘛；你若不读书，你怎么会识字呢？所以我就用一个最浅显的道理来对他讲－－大约翻译的翻译得很深，所以他们就不懂了，就不明白了。本来，为什么我要这么样对他们讲？就因为我看他太小孩子见识；虽然是在大学里头读书，简直幼稚得不得了。幼稚，就是很小孩子这种见解。所以我说，这不会说话的小孩子想要说话，是不是要跟着大人学着讲话？如果他不学着讲话就会讲，那一定没有这个道理的。是不是要跟着大人学呢？这个问题都是很浅显的，但是他来问！

今天来这些个参观的人，连绕佛他都不懂，都要问一问。这要是真有知识的，绕佛来回走有什么好问的？你在家都会走路的，不是一天坐的、一天站的，或者一天躺，都要走路嘛！念佛走路，这是很平常的一件事情，何必问呢？他就要问！这么一个仪式都不懂，你说还读大学？读大学的学生为什么不懂呢？就因为他没有听过佛法，也没有参观过佛教的道场。

这正是有这么两句话说的：“见所未见，闻所未闻。”今天他见的，是他从来所未见；今天我们念观音菩萨，他从来就没有听说过。什么是观世音菩萨？没有听说过。所以又有一句叫什么呢？“少见多怪”，因为他没有看见过什么事情，所以他就认为很奇怪了：“你们这干什么呢？这转来转去的，转得我头都迷了、眼睛也花了，不知道东西南北都分不出来了！”所以难怪他问。

常住在世，转正法轮；我们今天念佛干什么呢？这就是转正法轮的嘛！那么为什么不答覆他说是转正法轮？为什么说是运动，又为什么说是恐怕血都凝结一起了？因为若运动运动，这血就活动了，这个道理他会懂的。你若说：“喔！我们这里念佛、绕佛、拜佛、诵经，我们这儿就是转正法轮哪！”什么叫正法轮呢？他又给弄糊涂了。所以就讲一个浅显的问题，就说是运动；这是运动，那他不能反对的。为什么？运动是强健身体的，所以就这样来答覆他。

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Ｌ7. 明发随喜愿

次当复发随喜之愿，愿我及一切众生，毕竟永舍嫉妒之心，于三世中一切刹土，所有修学一切功德及成就者，悉皆随喜。

上面是第六，发劝请的愿。这第七，就要发随喜的愿。怎么叫随喜呢？你不要随怒，就是随喜。你看见人家做好事，你就帮着做一点；比如有人放生，你也出或者五块钱、十块钱来一起放生，这随喜。有人修行拜佛，你看他那儿拜佛，也随着跟着他后面拜，这也随喜。你看有人在那儿念经，你也跟他念经，这也是随喜。你看我们这绕佛，他们也跟着我们绕佛、念佛，这也是随喜。这都是随喜！总而言之，随，就是跟随着其他的人；喜，就要欢喜。你不要一边随、一边发脾气，那就是随怒，不是随喜了。这喜，是欢喜；怒，就是发脾气了，angry。你要是随着人家发脾气，他打那个人，你也帮着他打，那就有很多麻烦了。你要随着人做善事，不要随着人做恶事，这就叫随喜。也就是随善不要随恶，要发这个愿。

“次当复发随喜之愿”：接着，应当要发随喜众生的这个愿。发什么愿？“愿我及一切众生，毕竟永舍嫉妒之心”：愿意我和所有的众生，一定要永远地把这个嫉妒之心布施了它。你看，要随喜人，舍恶从善。嫉妒是一个人最恶的心、最坏的心，但是我们人人不要学就会了；也没有师父教，他就懂得怎么样嫉妒；也没有怎么样去学习，他自己就明白了。所以，现在我们要和一切的众生发这个毕竟的愿。毕竟，也就是究竟，也就是最后。

布施给谁？谁要，就布施给谁；没有人要，你把它扔到街上去喂狗，叫狗把它吃了。因为嫉妒就和粪尿一样的，那狗就各处找这个东西来吃；所以应该把它丢到街上去，不要你再保留着它，保留它那太肮脏！嫉妒比粪尿还肮脏、更厉害，因为它能把你心给染得不清净了。所以啊！无论哪一个学佛法，都要发愿把这个嫉妒心快点把它舍了，你是越快越好。你切记不要存一个嫉妒心，存一个嫉妒心就不会成佛的，所以要舍了它！

“于三世中一切刹土，所有修学一切功德及成就者，悉皆随喜”：在过去世、现在世、未来世这三世中，十方诸佛的一切国土，所有的佛菩萨、阿罗汉修学一切功德，及他所成就的，我都跟着随喜。佛修什么行门，我就修什么行门；佛怎么样成佛，我也就照那个样去发愿成佛，这就叫发随喜之愿。

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明天是中国的农历五月初一，在很久以前，就有人发愿来皈依三宝；今天又有一位旧的人，发的一个心愿来皈依三宝，所以我们准备明天三点钟举行皈依的仪式。本来在以前皈依的时候，都很早就告诉，或者两个礼拜以前，或者一个月以前告诉；这一次，因为这一位报名皈依的有另外的事情要到旁的地方去，所以就早一点为你们各位来举行皈依的仪式。我们人要皈依三宝，无论任何人都可以皈依三宝；不过皈依之后，一定要恭敬三宝，不要毁谤三宝。这样子，就是继续向前修行，将来一定会成佛的。不要把这个事情看得很平常！

那么在这皈依之后，我们每一个人就要很慎重其事，不需要再皈依。皈依只皈依一次就可以了，不要三次、五次的。像中国人有一些个无知无识的愚夫愚妇，被太明白的这些个法师就给教化得糊涂了。为什么呢？这一些个太明白的法师，不像我这么笨，他说：“你皈依越多越好！皈依一次，你可以再皈依第二次、第三次、第四次！”为什么他叫你皈依这么多次呢？就是皈依要拿钱来；皈依要有红包来供养师父、供养常住，所以叫人多皈依几次，就有多几个红包拿。因为这个，我说他们比我聪明，我就学不会这个方法；所以我的皈依弟子只可以皈依一次，并且有皈依过其他人的，也就不必再皈依了。

在今天有一位就问说，在日本那儿住了一个时期，算不算皈依呢？那么这一点，仅仅在那儿住，这不算皈依的，这皈依一定要有一种仪式，请十方三宝来给做证明，这才算皈依；所以，若没有这种仪式，那不算皈依。这一点你们各位要知道，要是已经皈依过的人，就不必再皈依；没有皈依过的，可以皈依。这是我的宗旨，我不希望拿多一个红包来骗人，把人都教化愚痴了。

在中国人，有的人就说：“那善财童子五十三参，拜了五十三个师父。”不错！善财童子拜了五十三个师父，那是他师父叫他去拜的，不是他自己去拜的。因为五十三个师父都分别把所有的道德学问、智慧教他了，所以就介绍说：“你现在可以到某某地方去，向南方行，去参、去亲近某某善知识！”不是他自己去的。

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现在中国有一些个，都是偷着去拜另外的师父。本来有一个师父，他觉得这个师父不知道有没有道德，就偷偷摸摸又去拜一个师父；拜一个师父，觉得又他有没有道德，又去偷着拜一个师父。这就是拜师而背师。所以中国的佛教一遢糊涂，很糟糕的，就是明明知道不对的，他也不告诉说不应该这样子做；这就是因为师父太明白了，所以就把徒弟都教糊涂了！

今天来这个出家人，我在香港认识，所以来和各位谈谈话。本来这个人在香港破坏我破坏得最厉害的，他的攀缘心也最大；那么到美国来，我还对他好一点，所以我还请他来看果宁讲 Lecture，让他看一看美国人也会讲经。以后不但果宁，或者若有特别因缘，这几位出家人随时都可能替我来 lecture（讲经），所以你们其他的人要把中国的本子学得多一点，随时都会叫你们替我来上座讲法。

我不会像其他的法师，因为他们从香港来是熟人，就故意来显一显我这种的光荣，怎样的出风头。我不这样子！本来我这样，若不是今天果宁来 lecture，他不会来的。他根本俗得不得了，很俗的！有钱的女人他也可以给人拎皮包、拎手袋，又可以给人家打洗脸水来；帮着女人服务是很殷勤的，他可以帮有钱的女人拎 suitcase（行李箱）！为什么他这样子呢？因为他也不认识多少字；如果不是这样子，真是没有办法。我希望你们美国的出家人，无论如何不要这样卑鄙。因为出家人饿死就饿死嘛！不要紧的，何必那样子去攀缘呢！

（以下缺漏一大段经文及讲解）

Ｌ8. 明发回向愿  

次当复发回向之愿。愿我所修一切功德，资益一切诸众生等，同趣佛智，至涅槃城。【编按：缺本段之讲解】

Ｌ9. 明称念名号

如是发回向愿已，复往余静室，端坐一心，若称诵、若默念我之名号，当减省睡眠；若惛盖多者，应于道场室中，旋绕诵念。【编按：缺本段之讲解】

Ｋ2. 略示夜时佛事

次至夜分时，若有灯烛光明事者，亦应三时恭敬供养、悔过发愿；若不能办光明事者，应当直在余静室中，一心诵念。【编按：缺本段之讲解】

Ｊ2. 明忏期

日日如是行忏悔法，勿令懈废。若人宿世远有善基，暂时遇恶因缘而造恶法，罪障轻微，其心猛利，意力强者，经七日后，即得清净，除诸障碍。如是众生等，业有厚薄，诸根利钝，差别无量。或经二七日后而得清净，或经三七日，乃至或经七七日后而得清净。若过去、现在俱有增上种种重罪者，或经百日而得清净，或经二百日，乃至或经千日而得清净。若极钝根，罪障最重者，但当能发勇猛之心，不顾惜身命想，常勤称念，昼夜旋绕，减省睡眠，礼忏发愿，乐修供养，不懈不废，乃至失命，要不休退；如是精进，于千日中，必获清净。【编按：缺本段之讲解】

Ｉ3. 明得清净相（分三）
Ｊ1. 明相依轮显　Ｊ2. 明随求克获　Ｊ3. 明至心为因　　Ｊ1（分三）
Ｋ1. 正明依轮　Ｋ2. 兼明余相　Ｋ3. 简非
今Ｋ1

善男子！若欲得知清净者，始从修行过七日后，当应日日于晨朝旦，以第二轮相具安手中，频三掷之；若身口意皆纯善者，名得清净。【编按：缺本段之讲解】

Ｋ2. 兼明余相

如是未来诸众生等，能修行忏悔者，从先过去久远以来，于佛法中各曾习善，随其所修何等功德，业有厚、薄种种别异；是故彼等得清净时，相亦不同。或有众生，得三业纯善时，即更得诸余好相。或有众生得三业善相时，于一日一夜中，复见光明遍满其室，或闻殊特异好香气，身意快然。或作善梦，梦见佛身来为作证，手摩其头，叹言：“善哉！汝今清净，我来证汝！”或梦见菩萨身来为作证，或梦见佛形像放光而为作证。【编按：缺本段之讲解】

Ｋ3. 简非

若人未得三业善相，但先见闻如此诸事者，则为虚妄、诳惑、诈伪，非善相也。【编按：缺本段之讲解】

Ｊ2. 明随求克获（分三）
Ｋ1. 明得禅慧　Ｋ2. 明得离恼　Ｋ3. 明得净戒　　Ｋ1（分二）
Ｌ1. 明显益　Ｌ2. 明冥益
今Ｌ1

若人会有出世善基，摄心猛利者，我于尔时，随所应度而为现身；放大慈光，令彼安隐，离诸疑怖。或示神通种种变化，或复令彼自忆宿命所经之事、所做善恶；或复随其所乐，为说种种深要之法。彼人即时于所向乘得决定信，或渐证获沙门道果。

这是第二科，明随求克获。随求，就是你随着所求的什么愿，就都能得到，你求什么就可以得到什么。在这个第二科里边，又可以分出三小科：第一科，是明白得禅慧；得这个禅定的智慧。第二科，是令你明白得离恼；能离开烦恼。第三科，得净戒；得到净戒。得这个禅慧，这就是属于慧学；得离恼，这是属于定学；得净戒，这就是属于戒学。这是得到戒、定、慧的这种善相。

在第一科里，又分出两小科：第一科，是叫你明白很明显的这种益处。第二科，是叫你明白这个默默中、冥冥中，知道这得到好处了。冥冥默默，就是人看不见、也听不见；但是在看不见、听不见，可能得到好处，这叫冥益。这个“冥”，是暗；把眼睛闭上，这叫瞑目静思。

“若人会有出世善基，摄心猛利者”：假设这个人他遇到有出家的好基础，他能管住自己的心，他能自己做得了主，不为外境所摇动的。出世，就是出家；就是出世法，不是想生在这个世界。善基，就是好的基础。摄，就是把心摄住，它不打妄想了，不会东想西想地乱想。比如他想要出家，就决定发愿我一定要出家；不会我今天要出家，明天又不出家，后天又想出家。不是这样子，是决定性的出家；这个事情不是很好玩的，出家要修行、要吃苦头，所以要有决定的心。

“我于尔时，随所应度而为现身”：我，就是地藏王菩萨自称。地藏菩萨说，我地藏菩萨在这个时候，随其所应度，我就来度他。哪个时候呢？就是有人有出世善基，他又摄心猛利那个时候。什么叫应度呢？

好像那《普门品》上说：应以佛身得度者，即现佛身而为说法；应以菩萨身得度者，即现菩萨身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻、缘觉、比丘、比丘尼、童男、童女身得度者，即皆现之而为说法──都现这个身来度。甚至于这个众生不孝顺父母，他就现一个不孝顺父母的身，来度这个不孝父母的人。怎么样呢？他不孝顺父母，他也不孝顺父母；但是不孝顺父母最后的结果受了果报了，令那个人一看：喔！不孝顺父母不对！所以就改恶向善。

好像那〈济公传〉上，有一个人最不孝顺父母，他还杀狗、卖狗肉。有一天，他就磨刀预备杀狗，可是这只狗有几个狗孩子－－就是小狗。那么，他要杀这只老狗，这些小狗就掉眼泪、就哭；掉眼泪他也不理它们。他把刀磨快了，然后放到地下，就用一个盆子预备倒一盆水，等回来杀这只狗，好用这个水洗刀。这么样子，他去拿水回来，一看这刀没有了。他就各处找，找来找去一看，这个刀原来在两只小狗的身底下那藏着呢！是被这狗的儿子给偷去了。

这刀被偷去了，他也没有注意到；一脚把两只小狗踢到一边去，把刀就拿回来了。那么看这两只小狗又哭，他这回就有一点感觉；有一点感觉，但是他又把刀放下去拿另外的东西，预备拿绳子把这大狗给绑上，然后就杀这只狗。他去拿绳子的时候，回来一看，这刀又没有了；又往这两个狗儿子这儿一看，这刀还在它们身底下，它们两只狗就趴在这刀上哭。

这时候他开悟了！开什么悟呢？啊！我要杀这只大狗，这小狗就知道救它母亲。我是个人，为什么我天天要骂我母亲，又打我母亲？这么样不孝顺！想到这个地方，他就生了忏悔心了，把刀也不要了，从此之后发心也不杀狗了。那么就跪到他母亲的面前来忏悔，说是：“母亲大人在上，我过去对你这么样不恭敬，又打你、骂你的，真是太不对了！我以后我一定改过自新了！”那么他母亲先先看他一来，就吓得不得了，以为他又来打她。等他给她跪下来，他母亲就很惊奇地样子：“为什么你给我跪下？从来也没有这么样子过！”他对她发露忏悔，说以前是错误了。

可是在这一天，这个杀狗的不孝人就应该被墙砸死－－他若不忏悔，他就会被墙把他砸死。他现在忏悔了，可是自己还有一些狗肉要拿出去卖；卖完了，就预备不杀狗了。他就担着这一担子狗肉出去卖，走到一个墙角下，他就要出恭－－就是要大便；他就蹲到墙角下大便。济公从那边来，一看：啊！这个人我应该救他！他现在是一个大孝子，改恶向善了；如果我不救他，他就会被这个墙给砸死了！于是济公把他的狗肉担子挑起来就跑，他这个人也不顾大便了，一看狗肉担子被一个穷和尚给偷跑了；他站起来，把裤腰带栓好了，就在后面追。

这一追，后边那堵墙“轰隆”就倒下了。他一看：我若在那儿大便，我一定死的！这和尚救我一命，我赶快追上这和尚谢谢他，我也不要这一挑子狗肉了。那么追，追到有人的地方，济公把这一挑子的狗肉已经都给卖了，卖了很多钱。他怎么卖的呢？济公有神通，他念上一个咒，把这个狗肉本来都很小一块，变成很大一块，就卖得很便宜；这个人就贪便宜，你也买、他也买。这买回去了，那么这狗肉又变小了，也没有法子找这个穷和尚了。但是这个穷和尚得到很多钱，说：“好了！今天拿这个钱回去养活你母亲了，以后你不要杀狗了！”这个杀狗的人给他叩头顶礼，谢谢他；然后就跑回去，以后就孝顺父母了。那么这也就是应以和尚身得度者，即现和尚身而为说法。

“放大慈光，令彼安隐，离诸疑怖”：放，就是放出来；慈光，就是慈悲之光。放出来这种大慈悲的光到众生的身上，令他感觉到很快乐，令这应该以哪一种身得度的这一类的众生得到安隐，离开这一切的疑惑和恐怖。安，就是平安；隐，也就是平安的意思。离，就是离开；诸，就是一切。疑，就有所怀疑；对于佛法将信将疑，又想要信，又有怀疑的心。怖，是生出恐惧心。又想要不信佛，又怕堕地狱；又想要信佛，又觉得没有那么方便，又要守规矩，所以他就疑怖。

“或示神通种种变化”：或者地藏王菩萨现出种种的神通变化，来感化这个众生。有的众生，你就要给他一点灵验的事情，他就相信了。

我记得在香港有过一次，正月间供天，这个天正要下雨水，啊！这水就好像要滴到地下似的。我们供天是在外边，就在西乐园旁边那块空地那个地方；因为人太多，西乐园里边不够地方，就把桌子都摆在外边。正要供天的时候，这天就好像要下雨。人人说：“不行了，不行了！要搬到里边去了，在这外边就下雨了！”本来我告诉他们，我说：“你们不要搬，不会下雨的。我们供天，天还下雨，那是太没有感应了！供它，它还要哭？”那么，他们就都听我说。

这当然了，师父说了什么就是什么，说得对也是对，不对也是对；总而言之，这个做师父就是这么很独裁、很专制的，他们也就不敢搬了。我们就供天，供天大约用了三个钟头的时间；供完了天，把所有的香炉、蜡台，连桌子都搬到佛堂里边去了。就在最后的那一次刚刚搬回来，外边就下雨了，这雨下得非常大；所以这一般人一看，连出家人到在家人都说：“说不下雨就不下雨！”

那么今天我又现个小神通，一早就叫果修说：“果修，你要告诉这个神，告诉这个God（上帝），今天在下午四点钟以前不准下雨；如果下雨，我就要发脾气了！”那么果然，你们大家知道，四点钟以前没有下雨。这个我没有对你打妄语吧？这是你听见的。那么我这个不算神通，这个算什么通都不通；一通也不通，还是我要这么说，它就这样子。

地藏菩萨有神通变化，他可以移山倒海，可以把这个山搬到一边，把这个海也可以叫它搬家；什么事情都可以做，因为他有神通变化。

“或复令彼自忆宿命所经之事、所作善恶”：或者令他自己想起来，叫你能自己记忆你宿命所做过的事情，你作的善也想起来了，你作的恶也想起来了。忆，就是想起来了，记忆起来了。

喔！原来我在释迦牟尼佛那个时候，就是个出家人的比丘尼啊！啊！原来这观世音菩萨，和我都不太远的！有的时候又看见自己：喔！我原来是个老比丘啊！我在山上那儿用功，那么苦！受那么多的难啊！喔！原来我有一次做过皇帝啊！做个昏君，又欢喜女人、又欢喜喝酒，以后把江山给丢了！啊！又有一次我做过国王，叫人受五戒、修十善。啊！我原来是这样子的！我有一次做女人，又去做娘娘。我有一次做女人，又给人做妻室。

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有这么多的变化情景，他自己想起来了：喔！我有一次做女人，生了一百多个儿子。这真太多了！有一次，又一个也没有生。啊！这太少了！又有一次，你说怎么样啊？啊！把自己的小孩子拿过去就吃了，吃自己生的小孩子。有的，有一生我做女人，生出个小孩，随时就掐死，掉到街上去了。做这么多糊涂事，都想起来了！做的糊涂事也想起来了，做的明白事也想起来了。

你作的善也想起来了：喔！我在前生，以前我护持道场，造一个丛林，我在那儿做了很多苦工啊！所以我现在才有聪明智慧，很聪明的。有的很愚痴的人，他信佛了，地藏王菩萨也指示教化他，叫他想起了：为什么我这么愚痴呢？唉！我前生也不孝顺父母，又杀生、又偷盗、又邪淫、又妄语、又饮酒，所以搞得智慧都没有了！今生这么愚痴，就因为作恶太多了！

你怎么会想起来了？你怎么会知道啊？就是地藏菩萨帮助你啊！叫你知道，令你好发菩提心。好像果护无缘无故地就说自己前生是比丘尼，这就叫你忆宿世的所经之事，叫你以前的事情要记起来。不单果护，有很多都知道自己是怎么样来的！“我想要知道，我信佛这么多年，也没有知道！”你信佛这么多年？你嫌太多吗？你认为时间太长了，我认为时间太短了！因为你就今生发菩提心，你信了三年佛；人家那儿知道宿世的事情，信了不知几千万年的佛了！生生世世他都发愿，信仰三宝，所以这三宝冥冥中就知道了，他因为尽做这个事情来的。若不是尽做这些事情，他信佛总有所怀疑，总不生信心，又生恐惧心：信佛没有什么大意思！我也没有看见佛！这么样子，就生退悔心了。

“或复随其所乐，为说种种深要之法”：或者随他所愿意的、所欢喜的，给他说种种最深、最要紧的法。深，就是最深的；要，就是很要紧的。比如，他欢喜密宗，认为这是秘密的，这一念咒，天也摇动了、地也震荡了，这真是灵！那么地藏菩萨就给他说密宗法，说：“你啊！就修这个绿度母咒，或者修白度母咒，或者修观音法！”叫他这个人一想：这密宗是灵验，我一定要好好修！好好修，果然就得到感应。

那么有的人就欢喜持戒，地藏菩萨就给他说戒律的重要性。有的人欢喜讲经说法，地藏菩萨就在梦寐之间，给他讲经说法。说：“某一段经文你不会讲，是不是啊？现在我讲给你听！”说是：“如是，就是说的这个，法像这样子。我闻，就是我阿难亲闻于佛。你明白了吗？”这么在梦中就记住了。这是在梦中给他说法。

你们谁有诚心，你可以试试看！若真有诚心念地藏菩萨，地藏菩萨就常常在梦寐中指示你、来教化你。但是要有真心，不要打妄语！不要没有见着地藏王菩萨，就说：“啊！我做梦见到过地藏王菩萨，他戴着地藏王帽，拿了一个锡杖，到这儿来就打我头三下，于是乎就觉得很聪明的。”这不行的！你要真有这样子才可以讲，不要讲假话！

好像以前那个惠光在香港东普陀，他说他闭关，却总出来到各处去化缘，说：“我在关房里没有香油点灯了，你布施给我一点油啊！”又说：“我没有香了，你买一点香布施给我！”就藉着这个香油各处化缘，不知化了多少钱，又想到西乐园那儿去骗我了。到那儿，穿上袍、褡上衣，大展具，就向我叩头顶礼九拜；完了，长跪合掌，说：“法师，请你慈悲度我，叫我开悟吧！”

我说：“为什么你这样子来搞法？”他说：“我在东普陀那儿闭关，我在关房打坐，就见到你了！见到你放大光明，离着我在虚空里飘飘摇摇就来了；到这儿，落到我的面前，用香板就打我三香板，我于是乎就开了悟了。今天我到这儿来，亲身向你大展具，顶礼九叩首；你再打我三香板，叫我开多一点悟！”我说：“你这个贪心真不小！你不是想要开悟，你是想要开钱呢！”

第二个步骤，就又说：“我那儿没有香了、没有油了，我请法师你布施给我一点钱，我买一点米好吃饭！”这眼睛瞪瞪，我脚、我一脚就踢过去，他在那跪着，就把他踢倒了。我在袋里拿了五块钱掉在地上：“拿去赶快滚！我叫你开一个钱的悟！多了没有，只有五块钱，拿着快滚！”他望了我，拿这五块钱跑了。真是开悟了，这样来骗我！

他为什么这样骗我呢？他就听说有一个叫亲觉的说，作梦看见我去怎么样放光，又怎么样看见我，这么样子。他知道这个事情，他也照着样来学。你学的就没有用了！那么，那个亲觉他这么样子说，他先前就向我化缘，我给他拿一千多块钱去；化了香港钱大约有一千五百块钱。这是在十五年以前，当时香港钱一千五百块钱，大约现在可以有一千五百块美金这么值钱了，因为十五年以前，什么东西都是便宜的。他知道这件事了，所以他也照这个方法来骗我。我岂是受人骗的人？所以蹬他一脚，是叫他觉悟：“我蹬你一脚，你就会觉悟了！我这一脚蹬到你身上是痛的。”所以不要讲假话，真的就是真的，假的就是假的。

“彼人即时于所向乘得决定信”：这个人，即刻于他所想要修的那个乘，或者大乘，或者中乘，或者小乘，或者佛乘，或者上上乘，他所想要修的、向往的那个乘，他就不会怀疑了，一定决定信。“我一定信，就有佛没有佛，我都要信佛！我知道佛教一切一切讲的真理，讲的是对的；所以我无论如何，不能改变我的宗旨。我不能再怀疑了！”这叫决定信。“或渐证获沙门道果”：或者渐渐地证得，而获到了沙门道果。沙门道果，也就是佛果。得到佛得道果了。

在我过去的经验，我知道有很多人都得到地藏王菩萨的教化；尤其很多人在梦中，常常看见地藏菩萨来指示他的迷途，而走到一个光明的正路上。

我在东北的时候，有一个火车站叫周家栈，这周家栈，就有个警察派出所，就是 policeman office。在这里边有一个人，他做沙展（粤语 sergeant，警官），他就常常看见地藏菩萨；并且地藏菩萨还叫他念一个咒，可是地藏菩萨不准他告诉任何人。这是密宗秘密法，是秘密的，任何人不准讲的，地藏菩萨亲口传给他的；甚至于他太太他也不讲，他的师父他也不讲－－他皈依我庙上方丈和尚，就是那个上常下仁老和尚。

有一次，到了庙上，他就很高兴对他师父说：“师父，我常常梦见地藏菩萨，他教我念一个咒！这个咒很灵感的，但是他不准我说出口念。”方丈和尚说：“那你可以念给我听一听啊！”他说：“这不行！这个对谁都不可以念，不可以念出口的，只可以我自己一个人知道，不可以叫人知道。地藏菩萨这么教我的！”

我说：“你有什么了不起！就你一个人知道？我不相信，我就知道！”“喔！你知道？那你说一说！”我说：“我也不要在这儿说，等一等你到我房里，我告诉你！”那么他就给方丈和尚叩了三个头，退出来了；到了我房里，我说：“地藏菩萨教你是什么什么咒，是不是？”“喔！你怎么知道？”“我？地藏菩萨告诉我的！”我说：“他告诉你，我听见了嘛！”

以后他对我恭敬供养，叫小孩子也皈依我，叫他太太也皈依我，不皈依他师父去了，就皈依我；就这样子，常常请我到他家里去供养。一见到任何人，就说──他和我是论师兄的，因为他皈依方丈和尚；他不懂佛法，本来在家人不可以叫出家人师兄的。他说：“我师兄他什么都知道！”我说：“你不要乱讲！我什么都知道？我吃几粒米我都不知道，我怎么会什么都知道？”那么这个事情很巧妙的，就这样子；所以，他很相信我的。

我等从东北到内地，到天津去见一个翟省长。这个翟省长和我是一县的，就好像雷根这么样的官，他以后比雷根做得还大的官（编注：当时雷根还是加州州长，尚未竞选总统）。因为和我是一县，他也信佛的；专门信佛，念佛很诚心的，那么我就去见一见他。正是我去见的时候，常常见地藏菩萨的这个马喜五也在那儿，他就对这个翟文选翟省长给我大肆宣传，做很多 announcement（公告）。所以这个翟省长对我也很相信的：“真想不到我们这一个县会出这么高的高人！”然后我到普陀山去，他给我拿的钱。

我本来那个时候没有钱到那儿，然后这个翟文选就拿钱给我去普陀山。等我在普陀山受戒受完了，又要回到东北去；回到奉天，就没有钱回了。那时候恒越在奉天那儿遇到我的，恒越、恒越的师父，还有几个人，他们也都没有钱，都要我来拿钱给他们买船票，但是我也没有钱。

正在没有钱的时候，这个马喜五又来了；他一看见我，跪下就叩头：“啊！师兄，你来了！”我说：“那你干什么来的？”他说：“我来到这庙上看看，我不知道你来了！”我说：“我可知道你来！”他又望望我：“有什么事情啊？”我说：“拿钱来！我现在没有钱，要买船票了！”喔！他就出去各处找他的亲戚朋友；一找，回来恰恰都够买船票，还剩很多钱。你看！我没找他去，他来找我，这都是地藏王菩萨的感应。

Ｌ2. 明冥益

复次，彼诸众生，若虽未能见我化身转变说法，但当学至心，使身、口、意得清净相已；我亦护念，令彼众生速得消灭种种障碍，天魔波旬不来破坏，乃至九十五种外道邪师、一切鬼神，亦不来乱，所有五盖，展转轻微，堪能修习诸禅智慧。

是第二科，令一切众生明白冥益，这是默默中的利益。

“复次”：我再给你说多一点。“彼诸众生，若虽未能见我化身转变说法”：彼，是所有一般的众生，连你、我现在都包括在内了。所有的众生，虽然他没能见到我地藏菩萨的化身辗转变化去给他说法。这也不要紧，“但当学至心，使身、口、意得清净相已”：至心，也就是真心，也就是没有虚妄的心。应该学习用至诚恳切的心，使令在占察的时候，身、口、意都得到清净相；身恶也没有了，口恶也消灭了，意恶也蠲除了、没有了。

“我亦护念”：虽然他没有看见我的化身，但是我地藏菩萨也保护这个人。“令彼众生速得消灭种种障碍”：令那一切的众生，在很快的时间，就消灭了他种种的一切障碍－－业障、果报的障和烦恼障都消灭了。“天魔波旬不来破坏”：天魔，各位都知道。波旬是个什么意思？我讲过很多次了。恶者？不错！就是魔王。波旬，是梵语，翻译过来叫“杀者”；这个“杀者”，不是被杀者，是杀人者、杀众生者。

我问果宁他是杀谁？他说：“杀他所杀的，杀谁就杀谁！”这个你给一般讲还可以，答覆我这个问题，就不可以这样答覆。这样答覆，就是辞不达意，不是圆满的答覆了，这个是没有根据的答覆；这就是好像打禅机、打机锋似的，这么叫你摸不着边际。这对一般讲可以，要是对于师父问到，这么样子答覆，这叫笼统；这就是没有真认识，认识一半，没有完全认识，所以才这么样子答覆。

杀者，就是杀人者、杀众生者。又叫“恶者”，就是一个最恶的人。你看谁杀人、谁杀众生，谁就是魔；谁最恶，尽做恶事，谁就是魔！你要是做一个恶者，你就是魔；我做一个恶者，我就是魔，就是不善。他就是最不讲道理的这种众生，这叫波旬。

他专门破坏人修道，所以佛要成佛的时候，这魔王宫殿都震动了；于是乎就派魔女来破坏佛的道业，他认为这魔女是很漂亮。到佛这儿一扰乱佛，佛如如不动，佛就作不净观：你看你自己认为很漂亮的、很美丽的，其实怎么样呢？你到老的时候，像九子之魔，脸上皱纹一堆一堆的，皱纹深得甚至于有一分那么厚、那么深，面上这个摺子、皱纹不知多少！鼻子也流鼻涕，又有眼眵，非常邋遢。

佛这么给她一观想，因为佛的定力，就把这个魔女相貌给转变了，果然就变成了一个老态龙钟、鸡皮鹤发的样子。这魔女自己也很惭愧了：我这么丑陋！这么样难看！这我有什么办法可以扰乱佛的定力？于是乎就回去了。

这个波旬他专门破坏人修道，你谁若想修道，你有一点诚心了，这个魔王在那个地方就不高兴；他就要想种种的方法来破坏你，令你赶快不要信佛了、赶快走了：“你赶快不要学佛法了！学佛法有什么用呢？”就左来跟你讲这种的话、右来跟你讲这种话，总是跟你谈修道不好。这个魔就专门做这种的工作，可你若是能得到身、口、意三业清净相，你又能得到地藏菩萨的护念你了，那么消除你种种障碍，这个魔王波旬他也不来破坏你了。

“乃至九十五种外道邪师、一切鬼神，亦不来乱”：在印度当时有九十五种那么多的外道邪师，好像婆罗门、瑜伽、印度教，很多很多的。邪师，是邪的师父。乃至于令九十五种外道邪师和一切的鬼神也都不来扰乱你、不来恐吓你。

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“所有五盖展转轻微”：五盖，果宁一定也会知道；他已经知道，应该叫他讲。因为在礼拜一或是礼拜二，他替我讲，有很多人都说他讲得很好，说果逸也讲得很好，比师父都讲得好。所以我这一听也很高兴，这师父现在可以退休了。那么这样子，我不需要费这么多神了。所谓这五盖：

第一，就是贪欲盖。盖，就是盖覆；盖覆你的智慧、盖覆你的般若、盖覆你的自己心性，把你的智慧都给掩障住了，把你的光明也给盖住了。光明就是智慧，智慧就是一个觉；你盖住了，所以就不觉了；不觉了怎么样呢？就睡觉了，睡觉就好像盖上似的。这怎么叫睡觉？就是不明白了；什么都不明白了，一切佛法也不明白，一切世间法也贪。

这第一盖就是贪欲：贪财、贪色、贪名、贪吃的、贪睡。啊！财、色、名、食、睡这五欲的境界他都贪。贪欲，越贪越要贪，本来最初的贪心小一点：我若有十万块钱就够了，我这一生都用不了！不知不觉就有了十万块钱；有十万块钱，自己一想：是不够啊！若有一百万，马马虎虎可以过得去了！那么果然就得到一百万，又想一千万；得到一千万，又想一万万；得到一万万：喔！说把那个金山都给我了，把那个金山都是我的！你看！他又要金山了。这么没有止尽，没有停止的时候，所以这就是贪欲盖住了。

第二，是瞋恚盖。这瞋恚对什么不如意、违心的事情，就发起脾气来了。这一发起脾气，也就把自己真正的智慧就盖住了；啊！不明理了，把自己的心性也就迷住了。

第三个，是睡眠盖。有睡眠盖，这听经就坐不住了。本来坐这个地方为了听经，但是坐坐就睡觉了，没有主宰了，本来想不睡又睡了。你这一睡眠，就不能听法了。等讲完了经，问他法师讲了什么？“我都忘了！”不是忘了，是睡着了；睡着了就不知道了，也不是入定了，这是睡觉。因为你睡眠，也就把你智慧给掩盖住，把你自己心性也都迷了；你本来想要听经，听经听听就睡了，就叫睡眠盖。

第四，掉悔盖。怎么叫掉悔呢？心里总发烦躁，总想要发脾气。前面那个瞋恚盖，那是已经发脾气；这儿没有发出来，但是心里烦躁得不得了，好像用火烧的那个样子，很不舒服。这个烦躁，叫一个“掉”；悔，心里总忧愁、总疑惑，对于什么事情总觉得不如意。

第五，疑法盖。怎么疑法呢？法师所讲出的法，他总不生信心：“我听法师讲经，不过他讲讲而已，不一定是这样子。唉！真的不是这样子！佛法？佛法也就是骗人的吧？”将信将疑，这叫疑法盖。

这五种的盖，能掩盖住你光明智慧的自性，所以叫“五盖”。这五盖把你盖得看不见光明，所以你要是能以得到清净相，鬼神也都不来恼乱你了，九十五种的外道邪师也没有什么办法来扰乱你了。展，好像一块布你把它打开来，这叫展开；转，就是这么转来转去的；轻微，就少了，渐渐没有了。所有五盖展转轻微，这意思就是说，所有这五盖也一天比一天盖得薄了。好像最初这个五盖盖得很厚的，有一尺厚；以后一天就减去一分、一天减去一分，减到一百天，这一尺厚的东西都没有了。

“堪能修习诸禅智慧”：堪能，就是堪可。修，就是修行；习，就是学习。诸禅，就一切的禅；四禅（初禅、二禅、三禅、四禅）、八定，这都叫诸禅。那么有禅定的功夫，然后才能有智慧；有智慧，才能明心见性。所以你若先得到这个身、口、意清净的相了，得到地藏菩萨的护念了，那么以后一天比一天就会开大智慧了。

天天讲经，天天说法，就认为听经是很平常的，听过去就把它忘了；那么听过去就应该记得，永远都不忘了。在前几天我说：“谁要出家，要先读会《法华经》！”以前要先读会了〈楞严咒〉，这〈楞严咒〉又叫“愣半年”。发愣，就在那站着不会动了，好像入了定似的；这一发愣，就叫“愣半年”。

我们这儿果逸和果前两个人，都愣了一个月，就可以背得出了；他们就是来了一个月，就可以背〈楞严咒〉，所以他们出家都没有什么问题了。你们现在想要出家的人，首先要〈楞严咒〉学会背了。我现在一想：《法华经》太长了，如果你读《法华经》，最聪明的恐怕不只半年，要一年多。那么现在还是先读〈楞严咒〉，把〈楞严咒〉读会了，然后再读《法华经》，单读出一品来。读什么品呢？就读〈安乐行品〉，把〈安乐行品〉能背得出，就可以了。

那么有的人认为不认识中国字，我们现在有翻译好英文的，可以读英文，能背得出也可以的，这也合格的。那么《楞严咒》和〈安乐行品〉以后再想要出家，就再加一品；再有出家，就再加一品。加得多多的，到最后一定要能把《法华经》能背得出来，这是这样。

还有，我说我们这儿的规矩是男左女右；当时我没有说明白。这男左女右，在我这儿看是男左女右；在下面的人，从这儿往外看，这边是左，那边是右；从下面往上看，那边是左，这边是右。这两方面看，也没有左，也没有右；所以你们以后站，比如是夫妇，两夫妇可以站在一起，不要分男女。

因为你们美国的夫妇走也在一起，坐也在一起，无论做什么都要在一起的，那么寸步不离。因为这个，所以昨天晚上，我就把 Gary（果佑）拉到果万那边去，把果奎也拉到果宗那边去。以后夫妇可以站在一起，不一定要分；就是男女方面，你看如果女界人太少了，男界也可以站到那边去。总而言之，自己知道是左、是右就可以了，不一定要站在左、右。这个是妙不可言的一种法。今天我如果不这样发表，有的美国人就说：“这个师父太不懂人情世故，太不近人情了！”所以，我今天要发表这个道理。

“法不孤起，仗境方生”，有这么个一境界来了，所以对大家讲这么多的话；如果没有这个境界，就没有这么多话讲。所以在今天，果逸告诉我说，她很欢喜听今天的 lecture（讲经），那我也就很欢喜她告诉我。她告诉我这个声音，我知道我讲经还有人欢喜听了；这不是讲得把人讲得都睡着了，没有人欢喜听。

（由此处经文起，至“而不能得善好戒师”浅释，又缺一大部分）

Ｋ2. 明得离恼

复次，若未来世诸众生等，虽不为求禅定智慧出要之道，但遭种种众厄，贫穷困苦、忧恼逼迫者，亦应恭敬礼拜供养，悔所作恶，恒常发愿，于一切时、一切处，勤心称诵我之名号，令其至诚；亦当速脱种种衰恼，舍此命已，生于善处。【编按：缺本段之讲解】

Ｋ3. 明得净戒（分二）
Ｌ1. 明忏重得受　Ｌ2. 明无师得受
今Ｌ1

复次，未来之时，若在家、若出家诸众生等，欲求受清净妙戒，而先已作增上重罪，不得受者；亦当如上修忏悔法，令其至心，得身、口、意善相已，即应可受。 【编按：缺本段经文及讲解】

Ｌ2. 明无师得受（分二）
Ｍ1. 明菩萨三聚戒　Ｍ2. 明五众木叉戒
今Ｍ1

若彼众生，欲习摩诃衍道，求受菩萨根本重戒，及愿总受在家、出家一切禁戒，所谓：摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒，而不能得善好戒师，广解菩萨法藏、先修行者；应当至心于道场内恭敬供养，仰告十方诸佛菩萨，请为师证。一心立愿，称辩戒相；先说十根本重戒，次当总举三种戒聚，自誓而受，此亦得戒。【编按：从“若彼众生”至“摄化众生戒”，缺经文及讲解】

“而不能得善好戒师”：这是说受这三聚戒－－就是摄善法戒、摄律仪戒、摄众生戒，这叫菩萨的三聚戒。那么，如果你不能得好戒师、善戒师。什么叫善好戒师呢？就是持戒精严，三千威仪、八万细行，他都依照戒律来修行得非常圆满。

比如，拿很简单的来讲：食不语，寝不言；吃饭有不语戒，睡觉的时候有不讲话的戒，这都是很小的地方的戒。再有行、住、坐、卧：行如风，行好像风似的；立如松，好像一棵松树一样；卧如弓，躺着的时候好像一张弓似的；坐如钟，坐着那儿好像一座钟似的。行、住、坐、卧四大威仪他都不错乱，并且依照佛所说的戒律去修行的，这叫善好的戒师。

戒德精严，修行持戒这种德性，精益求精。严，就是小小的一点，他也不犯戒。比如修道的人，走路眼睛看脚前边三尺的地方，他就修行这种威仪。上好的戒师，就是持戒精严，丝毫不犯的。

在前几天来这个出家人，他告诉我说：“你们这几个美国人到香港，是威仪最好了！走路都是闭着眼睛走路，没有一个东张西望的。”他那时候在台湾，他就知道这五个出家人都是威仪严整，威仪最好了。来告诉我，但是我告诉他说：“他们在香港偷回来很多珠宝，你都不知道啊？”他说：“不会的！”我说：“不会？等偷到你的时候，你就相信我的话了！”他在台湾也没有看见你们，怎么就知道你们到香港都眼睛不看人，都把眼睛收起来？又和出家人说话，都合起掌来讲话的？你们个个都变成老修行了？但是这个名实不相符。我知道这几个人跑到香港去，就各处去乱讲乱说的；但是这个乱讲乱说，他大约没有听见，所以就不知道了。

“广解菩萨法藏先修行者”：他广大地、多多地解释明白菩萨的法，又是个先你而修行菩萨法藏的人。这菩萨法也有很多的妙法在里边藏着呢！每一个菩萨都有他秘密的行门。好像观音菩萨就慈悲大；慈悲，就是他的秘密的行门、秘密的法藏。地藏菩萨就愿力大；发愿“地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提”，所以愿力就是他的秘密法藏。普贤菩萨行门大；修行那种种的行门，以行门大做他秘密的法藏。文殊菩萨就智慧大；以智慧做他秘密的法藏。所以每一位菩萨都有他的所长。

在你没有遇到善好戒师，或能给你解释菩萨法藏的先修行人的时候，你应该先先地自己来修行。怎么样修行呢？“应当至心于道场内恭敬供养”：至心，就是至诚恳切的心，就没有杂乱的心，只有一个心。你应该用至诚恳切的心，在道场的里边，先对十方诸佛也都恭敬供养。“仰告十方诸佛菩萨，请为师证”：仰，就是向上对着十方诸佛和菩萨来说，请十方诸佛和十方菩萨来给做证明，证明受戒得戒了。

“一心立愿，称辩戒相”：就专一其心来发一个请求受戒的愿，来称扬而说明这戒相。“先说十根本重戒，次当总举三种戒聚”：先说《菩萨戒经》上面的十根本重戒。其次，再总起来举说这三种的戒聚。这是三聚净戒：说律仪戒、说善法戒、说众生戒。“自誓而受”：自己发誓愿来受十重四十八轻菩萨戒。“此亦得戒”：那么能这样，一样可以得戒。

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Ｍ2. 明五众木叉戒（分二）
Ｎ1. 明得　Ｎ2. 简不得　　Ｎ1（分二）
Ｏ1. 明年满者得二众戒　Ｏ2. 明年不满者先得三小众戒
今Ｏ1

复次，未来世诸众生等，欲求出家及已出家，若不能得善好戒师，及清净僧众，其心疑惑不得如法受于禁戒者；但能学发无上道心，亦令身、口、意得清净已。其未出家者，应当剃发，被服法衣，如上立愿，自誓而受菩萨律仪三种戒聚；则名具获波罗提木叉出家之戒，名为比丘、比丘尼，即应推求声闻律藏，及菩萨所习摩德勒伽藏，受持读诵，观察修行。

这是第二科，明五众木叉戒。明五众的木叉戒又分出两小科：第一科，是明白得戒。第二，就是不得戒；简不得戒，就和那个得戒不同了。在第一明得戒又有两小科：第一，是说明了年满的人得二众戒。第二，是说明了这年不满的人先得三小众戒。

年满二十的得二众戒；就是比丘、比丘尼，这叫二众戒。那么年没满，就是没有够十八岁，这叫不满。这不满的，得三小众戒；就是沙弥、沙弥尼，或式叉摩那，这三小众戒。现在这是第一科，说得戒。

“复次”：我再跟你讲一讲。“未来世诸众生等，欲出家及已出家者”：就是将来世所有一切的众生，想要出家的人，和已经出家的人。那么想要出家而没能出家的，也可以这样做；已经出家的，也可以这样的做，这都一样。怎么样呢？“若不能得善好戒师，及清净僧众”：如果不能得到一个真正修行、有道德的戒师，和修行清净行的僧众。怎么叫清净行？清净的僧人，头一样就不要钱；有钱就是不清净。这个钱就是个不净物，来历也不净。你看人都用手来数它，数钱的时候又用口水来沾它，这很不清净的。因也不净，果也不净；所以真正想要得清净众，就是不要钱。

前几天来这一位出家人，他说看见台湾这一些个大德高僧，每一个人都很会数钱的，都有很多钱。有的法师就当众来宣布，把他所收的果仪撂这么高，撂在人前面－－用一个手捉着钱给人看，说他是一个有钱的和尚。

那么要是能不拿钱，这是最好的。现在在你们美国，果宁因为被我骂了几次，骂得他不要钱了。为什么骂他呢？我说他尽贪心很大的，攀缘心很厉害！见了钱就带到荷包里，不交给我。这一骂，骂得他大约发了觉悟心了：“我不拿钱了！”不拿钱，还一样骂的；不是说不拿钱就不骂的，因为你怕骂。若不怕骂，那时候就不骂了；你还有个“怕”在心里头，这一定要骂的。什么时候没有这个“怕”了，那时候就没有骂了！所以你怕骂就会有骂，怕打就会有打。

那说：“那我怕钱，怎么这钱就不来呢？”你没有真怕它；你若真怕，它就来了。我怎么知道呢？我因为有这个经验。我也很怕钱的，但是越怕它越来，越来我越怕。我说：“你不要来了，不要来了！”它就源源而来，好像水似的往这儿流。那么，能以持银钱戒，这就叫清净僧了，清净比丘。

“其心疑惑不得如法受于禁戒者”：在心里头怀疑：我受这个戒，是不是得戒了呢？我大约是受戒不如法、不合法 not legal，大约佛不知道给我证明不证明呢？所以又生出一种法执，就生出一种怀疑了。“但能学发无上道心”：可是你怀疑不要紧，你能以学习发无上道心。“以令身、口、意得清净相已”：占察这个身、口、意，也令身、口、意三轮都得到清净相，得到好相了。

“其未出家者，应当剃发，被服法衣”：在想要出家而没有出家这样的人，应该把你的须剃了它，把头发也剃了它，你披上出家人穿的衣服。出家人搭的衣叫法衣。所以你们受戒的人，最好每一逢拜佛时候，都穿上衣袍；不要图省事，或者懒惰，就不穿衣袍。拜佛、念佛、听经，要是受过戒的人，一定要穿上衣袍。你看果理和果珊从 San Diego（圣地牙哥）这么远到这儿来，还是带着衣袍来拜佛，这就见出他平时很重视这个戒衣法服；这么远路，他还带来到这儿，穿袍褡衣来拜佛。所以，你们各位不要马虎，对于这个受戒的衣袍，你穿一次，就要消你一次的罪业。

本来我不想告诉你们的，但是我若不说明白了，你们不知它的好处；但是说明白了，你们这好处又少了一半。我若不告诉你们，你们就自己自动去照着这样去修行、这样去做，那样就圆满的功德，因为是你自己发心。我这一告诉你，变成那一半是我的了；因为什么？因为我叫你这样子的，不是你自己发心的，所以这功德只有一半。说：“那我最欢喜这样子，我的功德给师父一半！”你欢喜，我也欢喜，咱们大家都欢喜，皆大欢喜！

“如上立愿，自誓而受菩萨律仪三种戒聚”：好像前边这样的立愿、这么样地说，自己发誓，愿来受这个十重戒，和摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒这三聚净戒。“则名具获波罗提木叉出家之戒”：波罗提木叉，翻译过来也就是个戒，就是戒律。这就叫受出家之戒；你若受出家之戒，“名为比丘、比丘尼”。

“即应推求声闻律藏”：求声闻的律藏，声闻所修行戒律的这个法，“及菩萨所习摩德勒伽藏”：摩德勒伽藏，叫“大智母”，大智慧的母；又叫一个“论”，大智慧的论藏。这个大智慧的母，又叫“大庄严法身的母”。所以，那么菩萨所修的这种戒律，你受了之后，“受持读诵”：你能受持读诵这种戒律。“观察修行”：你做这种观想，照着菩萨大智母的这种律藏来修习这行门。

方才我讲说我怕钱。为什么要怕钱呢？因为钱能令你成佛，也可以令你做鬼。你会用它，不错因果，就会成佛道；你不会用它，就会堕地狱、变饿鬼、转畜生。因为这种的关系，所以在佛教里，把它列到五欲之首；五欲的头一个是财，这一点你们各位应该知道的。我就怕它用得错因果了，不是怕这个钱，是怕错因果；如果你用错了一分钱，你有很多的功德都被它消灭了。所以这一点，值得我们每一个人都注意！不单我要怕，我希望我的这些个皈依弟子，连出家人、在家人都对它怕一点，不要对它很亲近的；你若怕它，它这个钱也就会守规矩的。

Ｏ2. 明年不满者 先得三小众戒

若虽出家，而其年未满二十者；应当先誓愿受十根本戒，及受沙弥、沙弥尼所有别戒。既受戒已，亦名沙弥、沙弥尼；即应亲近供养，给侍先旧出家学大乘心具受戒者，求为依止之师，请问教戒，修行威仪，如沙弥、沙弥尼法。

这是第二科，明年不满者，先得三小重戒。年不满，就是没有满二十岁；这样的人，先应该受沙弥、沙弥尼、式叉摩那这个三小重戒。

“若虽出家，而其年未满二十者，应当先誓愿受十根本戒，及受沙弥、沙弥尼所有别戒”：假设虽然出家，他年岁没有到二十岁的，就不能受比丘、比丘尼戒；应该先要发愿，誓愿先受十根本戒，和沙弥十戒、沙弥尼十戒，和式叉摩那六戒，先受这三小重戒。十根本戒，就是菩萨十重戒，你想要详细知道，看看《梵网经》就知道了。别戒，就特别单为沙弥、沙弥尼立的沙弥十戒。

所以我叫你们每一个人都发愿，也就是这样子。在修道一定要有愿，你有愿又一定要信；有信、有愿然后才能修行。你如果没有信，就不会发愿；不发愿，就不会修行。所以，信、愿、行，这是一定要有的。

所以在未满二十想要出家的，不能先受比丘、比丘尼戒。现在这末法时代，也可以说是原子时代，什么都愿意快；我在普陀山受戒的时候，有十三岁的、十四岁的，都在那儿受戒。在台湾，你们受戒的时候，相信也会有些年纪轻的，也好像小孩子，就去受戒的，这是不合法的。不过末法时代，明明知道不合法，也要去那么做去。

“既受戒已，亦名沙弥、沙弥尼”：既然受了十根本戒，又受了四十八轻戒，又受了沙弥、沙弥尼戒；受戒已了，也名字就叫沙弥、沙弥尼。“即应亲近供养，给侍先旧出家学大乘心具受戒者”：就应该亲近供养比你先出家的比丘、比丘尼。所以，沙弥、沙弥尼就应该供养比丘、比丘尼。

先旧出家者，是在你以前、比你先出家的人。学大乘心具受戒者，就是比丘、比丘尼，他所学的是大乘菩萨戒，他行菩萨道，受这个圆满具足戒。先出家的，按照佛的戒律来讲，先出家一个钟头，就比后出家的大，辈份就高一点；所以先出家的就是师兄，后出家的就是师弟。那么在受戒，也是先受戒的就是戒兄，后受戒的就是戒弟；所以，这以先出家为高。比如你们谁愿意出家，先要求要出家的这个人就是做师兄，后要求要出家的人就做师弟；所以在佛教里，必须要恭敬先进者──就是先修行的这个人。

“求为依止之师”：你这个沙弥、沙弥尼应该求这个出家的比丘、比丘尼做依止之师。依止，就是亲近这个师。所以我们出家之后，可以有依止师，就是依止他道德也高，也有学问，又有智慧。他单有学问没有道德，那也没有什么用；他单有道德，没有智慧，那也是个愚痴的师父，也没有什么用；他单有智慧，若没有道德、没有学问，那也没有什么用。必须要又有道德、又有学问、又有智慧，这样，可以做我们的依止师。你不要依止一个愚痴的，比你更愚痴，你跟他学什么呢？你本来想修行、讲道德，他说：“这是骗人的！什么叫道德？道德又多少钱一斤？”所以这也不能依止。依止师一定要有道德，他为佛教来发扬光大，利益众生。

道德从什么地方来的呢？就是从利人那个地方来的。你利益人，道德就充足。所谓万德庄严，佛为什么叫万德庄严？就是因为他利人利得太多了。我们为什么没有万德、没有庄严呢？就是因为利益人的地方太少。所以做沙弥想要找一个好依止师，一定要有道德、有学问、有智慧。

“请问教戒”：你请问这个依止师──就是这个先出家的，有道德、有学问、有智慧的这样的上座。要受戒过十年，这叫下座；二十年，叫中座；三十年，叫上座。受戒以后，谨守戒律，过了三十年，这叫上座了。要是他受戒没有过十年，这连下座资格还不够呢！这不可以依止的。必须要老资格了──这叫老戒师；受戒过十年以后，你才可以拜他做依止师。不是你们看见一个人坐单，也不知道他出家多少年，这就以为他是依止师。这是错误的！

好像你们到台湾，那个叫果辉（译音）什么的，他坐单，你们就都迷了，就以为他就是师父了。这是错误的。那么他呢？我知道他根本连出家大约五年，或者三年还不够呢！根本你们就是因为不懂这个道理，所以就做事情做得不合法。

“修行威仪”：修行怎么样走路、怎么样坐、怎么样卧？这叫请教依止师这种威仪。“如沙弥、沙弥尼法”：要依照沙弥、沙弥尼这种法去请教去。怎么叫沙弥、沙弥尼的法呢？你要请教，一定要穿上袍、褡上衣，拿起来这个具，到那儿大展具，顶礼九叩首。那真是啊－－好像慧光那个魔王似的，大展具、顶礼九叩首；你们说的这个果辉，就是被我打开悟的那个慧光的徒弟；所以他师父都被人打开悟了，他的徒弟大约被骂得开悟。

所以要大展具，拜九拜，然后合起掌来：“请问上座，请问依止师！这个戒律威仪怎么样修行？”要这么样去请教去；不是就这样随随便便的我问你一个 question（问题），你要答覆我这个 question。不是这样的。所以这叫“如沙弥、沙弥尼法”。为什么我要说这个依止师要有道德？道德就是修行。为什么要有学问呢？就是他也听过经，也学过教。这有学问，又要有智慧；智慧，就是开悟的人，开悟了，无论什么道理他都懂了。如果不是这样子，那就没有什么用。

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好像在香港，我举出来几个例子。这个叫“某某法师”的，这位法师有学问，也有点辩才智慧；但是他是学来的智慧，不是开悟。讲道德方面，就没有；怎么说呢？他专门讲吃的。他走到什么地方，这个法师也带一个 cook（厨子）；只有他自己这个做厨的做的饭、做的菜，他才吃。第二个人做的什么饭菜，他不吃；不但不吃，他给你倒了它。你说，一个法师有这么骄傲的脾气，这谈不到有道，谈不到有修行。所以他死的时候，你看怎么样死的呢？啊！他专门研究吃，但是没有研究拉；没有研究怎么样放它出去，死的时候就坐在厕所上死的。所以研究吃就研究得很好的，但是没有研究怎么样大便，所以在大便的时候就死了。

这是一个，这位老法师在香港很有名誉的，就是虚老到香港，他都不睬虚老。虚老在东南觉苑，和他对面住，去拜候他，他连话都不和虚老讲。为什么呢？“他是老修行，没有什么用的！”他说虚老没有什么用的。

这是一个有一点学问的，他写过一些个《金刚经》的注解，还有写过其他几本书；这有学问了，但是智慧没有，所以他的脾气很大的。旁人做的东西他怎么样也不吃，也不知道他怕毒药啊？或者是怕臭了、或者是怕香了？不知道他是怕什么。总而言之，不吃其他人做的饭、做的东西，甚至于茶他都不喝；他自己做的饭，用一个小小的锅，他那个米也是特别的。他洗米也有特别的方法，洗完了放到锅里头；你如果在饭还没有熟，你把那盖子打开了，这个饭他也不吃了。你看厉害不厉害？

又有一位某某，在大屿山宝莲寺，你们都知道这是一个大和尚，是个老上座，受戒约有五六十年了。他也有点学问，但是没有智慧；可是没有智慧，专门会骗老太婆。他没有旁的本事，骗这一些个打工妈都皈依他－－打工妈，就是给别人做工的女人。他的皈依弟子一个有学问的也没有，就是单那些个老女人皈依他，围前围后地围着他，这么样子。

可是他道德也没有，怎么说？我在香港的时候，那时候我连一百块钱也没有；但是每逢我搭巴士或者搭船的时候，我遇到多少出家人，我就给多少出家人买票。不是说这个就是道德了，这是利人，也利益自己，和人结缘。你说他怎么样？你给他买个票最好，他大德不能帮助你们这小德。他钱有多少呢？那个时候他自己对人讲，说有十五万块钱港币；我连一百五十块还没有，但是他就这样。

有一次，遇到十几个出家人，都是搭船去大屿山，我连他和所有的出家人都给买票。他一看这个：“他怎么这么干？他很多钱啊？”就问旁人。就有人说：“他才没有钱呢！不过他愿意和人结缘。他因为自己知道自己没有道德，不像你这么道德已经圆满了，所以不结缘了！”那当时他觉得面红红的不好意思。那么这样子，现在还没死呢！

这个某某现在怎么样呢？钱是很多了，但是什么都不懂了。你叫他躺那儿睡，他睡一天、两天，没人叫他，他还在那睡；说：“你坐这儿了，你在这地方坐着。”他就在那地方坐着，一天、两天、三天，都可以就在那儿坐，也不动弹。有一个人叫：“你跟着我走！”他就跟着走，一天也都跟着走。就是人家叫他怎么样，就怎么样，但是他自己不讲话，什么也不知道了。你说他不知道呢？旁人叫他干什么他还懂；但是不讲话了，也不认识人了。你给他叩个头，“你是谁啊？”他谁他都不认识了。你说，留那么多钱干什么？

我在香港那时候，他就有十五万块钱，这是大约十八、九年的事情；那么我走的时候，最低限度我相信他都有一百万块钱。等我到美国这么多年，大约他不只那么多钱，或者有两百万也不一定了，但是现在什么都不懂了。所以这个是有点学问，没有智慧，也没有道德。

那么又有一个谁呢？某某和尚。这位和尚他功夫是有一点，多少有点修行；少少，不是很多，都很难得了。但是他就没有学问，也没有真正智慧；有少少的这个修行苦行，这是有一点的。结果死的时候八十多岁了，怎么死的呢？这回这个某某法师来，我听他详细告诉我，因为收了四、五个徒弟。这四、五个徒弟都为什么跟他出家呢？就为他的果仪－－为他的红包；知道这个老和尚有很多人供养他，所以这几个人就跟他出家，就帮他管红包、管这个钱。这老和尚这手来了钱，那手就交给这些个徒弟，供养徒弟了；徒弟又变了方法，来叫他给弄钱。

在他没有死以前，本来没有什么病，徒弟就逼着他去住医院；有很多他的护法听说老和尚有病住医院了，这个到那儿给一点钱、那个给一点，就给了很多钱。啊！这徒弟到那地方把红包收拾收拾，都给拿跑了，师父在医院里用多少钱不管了！这些个居士听说了老和尚住医院没有钱了，大家又给拿钱；大家拿钱付医院的费之后，这又回到东觉禅林去了－－他那地方有个东林念佛堂，他那地方叫东觉禅林。这一些个居士听说老和尚出医院了，又去供养，这个供养三百、那个供养五百，那个供养三千、二千的；很多人相信他，就给他很多钱。钱给了，徒弟也回来了，把这个钱拿着又跑了；说老和尚病还没好，藉着老和尚的名字来各处去骗人去。

居士说：“他现在病好了，你怎么呢？”“没有好，还要住医院去！”以后他最后出家这个徒弟，又硬把他送到医院去，说他病。本来他没有什么病的，这个法师就说：“我不去医院了！我去了就回不来了，我有去路就没有回来的路了。”这个徒弟说：“不行！那在这儿没有人侍候你，你到医院去好一点！”上午十点钟送到医院里，下午四点钟就死了，这个法师是这样死的。本来没有什么病，硬把他送到医院里，死到医院里；这是单单有点修行，没有学问、没有智慧，所以就被徒弟来摆布、被徒弟来支配。

所以，有很多不同样子的徒弟的。在台湾那个某某法师到这儿来，告诉我说，他收了两个徒弟，这两个徒弟到处拉他的护法，对他的护法皈依弟子说：“师父钱多得很，你不要供养他，你供养我了！”就叫这些个护法不要供养师父，供养徒弟。你说，这个很危险的。那么这三个，每一个人只有一样，有少少的，都是不多；但是结果呢？都是搞得一蹋糊涂、搞得乱七八糟的，所以我才这么样讲。

若不能值如是之人，唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏，读诵思惟，观察修行，慇勤供养佛、法、僧宝。

“若不能值如是之人”：假设遇不着有道德、有学问、有智慧的大德高僧来做你依止师的时候。不能值，就是不能遇见前边所讲的那种人。“唯当亲近菩萨所修摩德勒伽藏”：遇不着这种的善知识，你就应该亲近菩萨所修的那个大智谋，你依照这种的论藏来修行。

“读诵思惟，观察修行”：你常常来读诵这个大智谋藏，你思想它这个道理；然后你观察怎么样用功来修行。“慇勤供养佛、法、僧宝”：你应该勤加供养佛、法、僧三宝。勤供养，就是多供养，广修供养佛、广修供养法、广修供养僧。供养的法有十种这么多，以前我对你们讲过。

那么，现在这有居士发心，在礼拜六要供养佛法僧宝，请到他家里去应供；礼拜六有好东西吃，不要忘了！谁供养？果同。结婚之后，先要供养三宝，发菩提心。这果同和果通大约是宿生善根很深厚，所以今生一说要结婚，这果通就做了manager（经理）；结婚之后，觉得一切的事情都很顺利，所以要供养三宝。我们到那去应供，要给他回向；回向所求如意、所愿遂心，遂心如意，他想什么就什么都成功了。你们各位不要忘了！不要单吃好东西，忘了给回向。

在 Chinatown（中国城）那个地方，美中佛教会那儿，有供养的规矩，我听人说的。什么规矩呢？供养一定要到佛教会去供养。供养什么呢？他不是供养三宝，他是供养四宝。什么叫供养四宝呢？因为它那出家人就那么一个，在家人是多得很，就供养在家人；在家人去应供，应完了供，还要拿着剩的菜啊、什么好吃的东西，每一居士拿一份。这叫供养四宝。

那么供养一次要多少钱呢？佛教会生意是不错的，good business！怎么样呢？最少最少的是一百块钱，一百块钱是供的最平（普通）的斋；一百五十块又好一点，两百块更好一点，就上等斋什么都做好了，他那是那样的。我们这个是方便法门，谁愿意到佛堂供也可以，愿意请到家里供养也可以，我们这是开佛教的这种风气；我们人人都学着供养三宝，不要学着供养四宝。你们在家居士，也不要尽以为受人供养是好事情。在家的居士如果有人结缘，那么供养，你也应该结结缘；若不结缘，也应该做点功德，这真正的佛法是这样说。并且吃了也不要拿着，吃完了还要拿一份；除非多了，庙上送给你，说是：“我们菜饭太多了，每一个人拿到家里去一点，大家来把它快点吃了，因为天气很热的，不能留得太久！”这可以的，事情有通权达便的。

这广修供养，不是说尽供养在家人，不供养出家人。所以这美洲佛教会生意不错的，很多中国人都到那里去供养，我们这儿也没有人来供养。那么在这个没有人供养，我们还修行，这是真正的修道。

今天 Nordeley（译音）打电话来，我问他做什么呢？他说李庆登（音）有一个 tool（工具），比我们现在用的还好得多；他们现在搬到楼上去了，这个不用了。还有一个旧沙发，也要送给我们。他那个 truck（货车）现在在哪里？如果有 truck的话，你们把它拿回来，看看可不可以用？不能用再说。他还要送给我们幢幡，我叫他要弄得清清楚楚的，不要弄得乱七八糟的。那么这是礼拜六。我记忆力不太好，你们每一个人帮我记一记，礼拜六是有人供养的。

我先要说明白了，这一次我又不高兴，不要预备这个 cottage cheese（松软粒状白乳酪）给我。

想起来前几天－－不是几天，是礼拜天，果逸说她欢喜听这个 lecture（讲经）；完了自己又后悔，说是说错话了，说是不应该告诉我。这是错中错！本来她应该告诉我，那么她就告诉我；她听我一问：“愿意听的是那一个 lecture？”她就思想想错了；想错了，所以就说错了，这叫错中错。

我本来的意思是问她：她不愿意听的，是谁讲的 lecture？那么当时她就想说是不应该告诉我。那么在这个地方，你要是明白，就会开一点小悟：喔！根本这个 lecture，好也是应该欢喜听，不好也是应该欢喜听的；不应该在欢喜听的就打起精神来听，不欢喜听的时候就沉沉欲睡－－就想要睡觉的样子。那么我当时问，这就是叫她往这个地方想；啊！她就想到“不应该说”的那个地方去了。她以后又讲，说是不应该对我说。这说是没有关系，不过就落第二义了，不是第一义，是第二义；第二义，就是想错了！

那么还有一件事情，不知道谁有没有时间去做这一件事情？什么呢？我们这个杂志，每一次要有一个出家人、一个在家人的新闻。那么现在这个如修法师他也到三藩市这儿来。那么这出家人是很少的，来一个，不论是有道德、没有道德，有修行、没有修行，我们都应该替他来做一个新闻的报导。那么最好谁有影像机的，到那儿给他影一个相片；回来刊在那一期的杂志上面，发表他一个消息。这件事情，他一来我就想，我以为你们各人都知道这种情形；但是这么多天，也没有人想要做这个事情。今天，跟你们各位讲一讲：以后凡是有居士来，或者出家人来，都应该给他照个相，发表他一个消息，把我们这杂志上的内容也充足了，那么他也很欢喜。不论他对我好不好，我们是往佛教上来看，他就以前骂过我的、毁谤过我的，都没有关系，尽量帮他们做一个宣传。

并且以后再有什么法会，我们应该照相的时候，不要问我：“有谁来应该影像？”也不要问我；我不欢喜和人在一起影像，所以不要勉强我来和其他人影像。你们都应该知道这种情形，不要什么事情尽等着我来，或等着我说，才去做去。你们自己都是些有智慧的人，尤其这是世间法，你们人人都应该懂的。

那么，以后或者很多人来，到这儿想要影像，或想要做什么事，你们都可以陪他影像。好像那个于乃修（音）那天来要和你们影像，不要告诉他说我不影像。你们应该告诉他，不要叫他和我啰哩八嗦的。有人就问了：“为什么你不欢喜照相呢？”我最欢喜照相了，因为照得太多了，好像吃 cottage cheese 一样的，就不愿意再吃了；那么照相照得太多了，也不愿意再照了。因为譬如我若有千百亿化身，比如照相照出千百亿；照完了相，这化身化完了，大约就要跑到土里去了。我现在留一点，不会那么快跑到土里去；所以我虽然愿意照相，但是现在也不照。

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那么说：“我也学师父这样！”那不行的，你还不够资格呢！我是在佛教里这么多年，那个相片不知照了多少，可以说差不离整个世界各国都有了，你们现在才初学佛法；好像这果逸似的，她翻译那个偈颂，她说不要登出她的名字。“你的名字一定是很重要，所以才不要名了？”我问她。她说：“不是的！”不是？为什么你这名根本没人知道，就不要名？你名已经有了，不要名可以的；你名还没有，怎么可以说不要？我这个相，因为已经有了，所以不照了；你那还没有化出来呢！为什么你不照呢？所以有的人说：“我学师父！”你那厢还差得太远了！再待二十年以后，你再学师父的那个样子，那或者还可以，或者还不可以。

有一个人说：“我现在觉得我和师父是一样的。”或者是这样的。好像周弥勒佛各处讲某某人开悟了，他和某某人是一样的。但是不是我！

若沙弥尼年已十八者，亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法，又遍学比丘尼一切戒聚。其年若满二十时，乃可如上总受菩萨三种戒聚，然后得名比丘尼。

“若沙弥尼年已十八者”：沙弥尼，这是女人出家的。若是沙弥尼年岁到十八岁了。在佛的戒律上，必须要到二十岁才可以受比丘尼具足戒；十八岁的时候，不能受具足戒，只可以受沙弥、沙弥尼、式叉摩那这三个戒。“亦当自誓受毗尼藏中式叉摩那六戒之法”：也应该自己发誓愿，来受持戒律里边这个式叉摩那戒。式叉摩那，就是在没受沙弥戒，先受式叉摩那这六戒；那么现在不是受这个戒的时候，不必讲它是什么是法。“及遍学比丘尼一切戒聚”：和学习所有比丘尼的一切戒聚 。

“其年若满二十时”：他的年纪若满了二十岁的时候。“乃可如上总受菩萨三种戒聚”：才可以受像前边所说的摄律仪戒、摄善法戒、摄化众生戒，也就是菩萨所受的十重四十八轻这个戒。“然后得名比丘、比丘尼”：在这个年满二十岁，受了菩萨三种清净戒，然后才可以称为比丘或者比丘尼。

Ｎ2. 简不得

若彼众生虽学忏悔，不能至心，不获善相者，设作受想，不名得戒。

这是第二科，简别不得戒。怎么样不得戒呢？

“若彼众生虽学忏悔，不能至心，不获善相者”：假使这个众生，虽然他也学习这个忏悔的法门，他不能用至诚恳切的心，他也没有得到身、口、意三业清净相这样的人，“设作受想，不名得戒”：这个时候他也假设他已经受戒了，就不能说他是得戒了。

Ｊ3. 明至心为因（分二）
Ｋ1. 问　Ｋ2. 答
今Ｋ1

尔时，坚净信菩萨摩诃萨问地藏菩萨摩诃萨言：“所说至心者，差别有几种？何等至心能获善相？”

这是第三科，明至心为因；说明这个至心做为因地的种子。这又分二：第一科，就是问；第二科，就是答。现在是第一科，问。

“尔时，坚净信菩萨问地藏菩萨摩诃萨言”：当时这位坚固而清净有信心的这位菩萨，就又问地藏菩萨这一位大菩萨说，“所说至心者，差别有几种”：仁者！你说的这个至心，有多少种的分别呢？“何等至心能获善相”：要用什么样的至心，才能得到这个善相呢？请仁者给我讲一讲！

Ｋ2. 答

地藏菩萨摩诃萨言：“善男子！我所说至心者，略有二种。何等为二？一者，初始学习求愿至心；二者，摄意专精、成就勇猛相应至心。得此第二至心者，能获善相。此第二至心，复有下、中、上三种差别。何等为三？一者，一心；所谓系想不乱，心住了了。二者，勇猛心；所谓专求不懈，不顾身命。三者，深心；所谓与法相应，究竟不退。若人修习此忏悔法，乃至不得下至心者，终不能获清净善相，是名说占第二轮法。”

这是第二科答，是地藏菩萨答覆坚净信菩萨所问。

“地藏菩萨摩诃萨言”：地藏菩萨摩诃萨这位大菩萨，最孝顺父母的，专门行孝道，他也教化众生行孝道。这位菩萨就是地藏菩萨，在菩萨之中，他又是个大菩萨，所以就摩诃萨。他就说了。“善男子”！“我所说至心者，略有二种”：我这个至心的说法，这个道理我简略地说一说，只有两种。若往多了说、详细说，就有无量那么多种。“何等为二”：这两种都是什么？

“一者，初始学习求愿至心”：第一，我告诉你，就是一开始专心来学习求愿，发要立誓愿的至心。这个立誓愿的至心，自己来发愿。

“二者，摄意专精、成就勇猛相应至心”：摄意，就摄持意念，不打妄想。专，是专一；精，是精诚；专精，是诚到极点了。第二，就摄持意念，专一精诚，能成就发大勇猛，与法相应、与道也相应的这种至心。“得此第二至心者，能获善相”：第一求愿，这是你自己发愿的心；第二专精勇猛相应至心。你若能得到这两种的心，就能得到身、口、意这三业清净的善相。

“此第二至心，复有下、中、上三种差别”：这第二至心，就是这两种至心，不是单说第二，第一种不算，这都是说的二种；有第二就有第一了，第一当然是比第二更重要。所以你看这个经文，不要说这第二就是第二；这个第一就在第二里边呢！没有出去这个第二。你若没有第一，怎么会有第二？所以，此第二至心两种里边，又分别出下、中、上三种差别。总而言之，你发心发得真的，就是上；发得半真半假，就是中；你发得完全不真，就是下。“何等为三”：这三种上中下、下中上，又都是哪一种呢？

“一者，一心；所谓系想不乱”：所谓，就所说的。系，好像用绳栓住了，系在这边吊着；把什么吊到这地方呢？把你的这个想，就专心致志这么样系想。你想，就好像把思想栓在一个地方；栓到什么地方呢？就栓到忏悔这个地方。生忏悔心，不要我拜佛或者念经、念佛，我忏悔了，正在忏悔，这心又跑了；跑到什么地方去了？跑到不信那个地方，跑到那个“不信”的家里去了。

这个“不信”就说了：“唉！念经若能忏罪业、消罪业，以前没有经的时候，那个佛又念什么来着？这念经是没有用的。念佛忏罪业，这都是骗人的方法嘛！以前没有佛的时候，又念什么成的佛呢？”啊！这自己讲得很有道理、很正确的，这个道理讲得井井有条，理由非常充足。这是这个“Miss不信”告诉你的；等这个“Miss信”再告诉他什么，他说：“那个不对的！怎么不对呢？他讲得很有道理！”他信那个“Miss不信”，那个“Miss信”他就不相信了。所以，你说这就乱了。系想不乱，就是“miss不信”说什么我都不信，反正是不信你讲的话，你是“Miss不信”；我要信“Miss信”，“Miss信”这讲得对的！

我拜佛，我不管消不消罪业，我也拜佛；念经，我也不管消不消罪业，我也是念；念佛，我也不管它有没有什么好处，我也就念。为什么呢？你若贪有个好处，那就是一种贪心了嘛！你还想要有好处呢！你也想有好处、他也想要有好处，那不好处是谁的呢？所以你这么样一想：Miss信是应该信的好。啊！你这个 Miss不信是个坏东西，你再来讲什么东西，我都不相信了！这就系想不乱了。

“心住了了”：本来《金刚经》上说“应无所住而生其心”，怎么现在又叫“住”了呢？这是住，住到了了（音“了了”）那个地方。什么叫“了了”呢？就是明明了了地明白。住到那个明白的地方，你就信了；你住到那个不明白的地方，你就不信了。你们美国有一句话说，那就是不明了（音“了”）了，就是迷了。了就不迷，迷就不了；这“了”就是明白，明白就是觉悟，觉悟就是般若智慧，所以看你怎么用。“啊！我做什么事我也不知道啊！”你不知道，那就是不明了。那么为什么我不吃饭呢？那就是不明了，I don't know就是不明了，就没能心住了了（音“了了”）。

“二者，勇猛心”：第二，就要有勇猛心。“所谓专求不懈”：所谓勇猛心，就是不懒惰。我今天拜了一百拜佛，明天我也不可以懒惰，只拜了九十九拜；也是一百拜，那后天还是一百拜。不能说我今天拜了一百拜，明天连一拜也不拜了；这就是所谓“一日曝之，十日寒之”。一天你在那地方用太阳晒它，然后你把它十天放在柜里冻起来它。什么呢？把你那个心，一天把太阳晒一晒，十天就放在雪柜里冻起来它。你拜佛，就好像用太阳来晒你的心一样；你懒惰了，就好像放到雪柜里把它冻起来了。你看！所以你冻的时候，就比那个热的时候多，所以始终也不会得到善相。

专求不懈也就是：有没有什么好处、有没有什么成就，我也照常做功课。好像我们天天念〈大悲咒〉，跪那儿念〈大悲咒〉；谁得到什么好处了？有没有人得到甘露灌顶？有没有人见光、见花？有没有人闻到异香扑鼻这种种的好处啊？说：“没有！”没有，也还是照常这么修行用功；有，更应该照常用功修行，不可以间断。不可以晒了一天太阳，跑到雪柜里去冻藏十天、去睡觉十天。你醒了，一天去晒太阳；睡了，十天放到雪柜里，这一定不会有什么好处！

“不顾身命”：不但不懒惰，就是身疲倦也不管它，甚至于生命没有了也不管它。好像我们这儿，今天来这一位翟居士，他说他是个做生意的，就先要打算打算：这用多少本钱，才能赚多少利钱？哎！怎么样想办法能赚钱？这是他的生意经。那么我说：那不管的！今天有饭就今天吃饭，今天没有饭就喝水，连水都没有了就打饿七。我们这儿不管！不顾身命嘛；你若管，那就是顾身命。

“三者，深心”：深心有多深呢？好像那个大海似的，不知道有多深；所谓“与法相应，究竟不退”。你看！怎么叫深心呢？不退就是深心，发不退心。我今天拜佛，明天也是拜佛，后天还是拜佛；今天念佛，明天也念佛，后天还是念佛。不是就像头先讲的“一日曝之，十日寒之”，那不行的！

“若人修习此忏悔法，乃至不得下至心者”：假设这个人修习这个忏悔法，连下品的至心都没有；你都不发这个下品的至心。“终不能获清净善相”：你始终不会得到身、口、意三业都没有恶相，是善相了。“是名说占第二轮法”：以上所讲的，这就是说明了占察第二种轮相的方法。

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要去台湾受戒的，就早一点报名，这个八月间就停止报名了。去受戒的人，要预备来回的飞机票，他那儿不供飞机票；飞机票连自己用，大约要一千块钱的样子。如果没有一千块钱，就是没有法子去了，没有咒可以念，好叫你自己飞去。那么怎么办呢？可以等多一年、或者等多两年，在金山寺或者也会传戒；到那时候，可以减价一半的一半，二百五十块钱够了，那么这是很便宜的。

各位想一想，愿意早出家、早受戒、早做比丘，就到台湾去；若愿意晚一点出家、晚一点做比丘，就等着在金山寺美国第一次传戒的时候，你再来受戒。这是第一批，第一次是很好的。所以，你要是没有钱，最好的机会就是等着金山寺传戒。每一个愿意出家的人，应该先写一篇文章或写一封信给我，说说你出家的理由：为什么你要出家？你看不破什么你要出家？你放不下什么你要出家？说明白了这个理由，然后我看了可以，这才可以；许可你或者到台湾出家，或者到台湾去受戒，或者到金山寺来受戒。一定要先写一个申请书，说明了你出家的理由。

jileguotu

Ｇ3. 示第三轮相
Ｈ1. 正示轮相　Ｈ2. 详示占法　Ｈ3. 劝修至心　　H1（分二）
Ｉ1. 明相　Ｉ2. 明义
今Ｉ1

善男子！若欲占察三世中受报差别者，当复刻木为六轮。于此六轮，以一、二、三，四、五、六，七、八、九，十、十一、十二，十三、十四、十五，十六、十七、十八等数，书字记之；一数主一面，各三面，令数次第不错不乱。

这是第三科，指示明白这第三个轮相。这第三个轮相又分出三小科：第一科，是正示轮相；正当指示这个占察的轮相。第二科，详示占法；详细指示怎么样占法？这第二科。第三科，是劝修至心；劝你用至心来占察，你不能马马虎虎来占察。在第一科正示轮相，又分出两小科：第一科，明白这个相。第二，是指示明白这个意思、义理。

“善男子”：地藏菩萨叫了一声善男子。“若欲占察三世中受报差别者”：你若想要占察你过去生、现在生和未来生这三世因果报应，这样有什么分别的。

“当复刻木为六轮”：你应该用木头再做六个轮相。也和以前那个轮相是一样的，中间是四方的，两头是尖尖的，又有一点圆形，做六个。“于此六轮”：在这六轮相上，“以一、二、三，四、五、六，七、八、九，十、十一、十二，十三、十四、十五，十六、十七、十八等数，书字记之”：用这个一的数目、二的数目、三的数目、四的数目、五的数目、六的数目、七的数目、八的数目，乃至于到第十八个的数目这个字，写上它。用这十八个数目写到那个轮相的一面，就是每一个轮相写三面，留着一面没有字的。

“一数主一面，各三面”：每一个数目字写到一面上，每一个轮相写三面，还有一面是空的。“令数次第不错不乱”：令这个数目次第不错不乱。比如：一个上写一、二、三，你不可以写一、二、五，也不可以写一、二、六。你应该在这一个轮相写一、二、三，那个轮相写四、五、六，在那个轮相写七、八、九，在那个轮相就写十、十一、十二；每一个都这么写，不要数目写错了，这就是不错不乱。

Ｉ2. 明义

当知：如此诸数，皆从一数而起，以一为本。如是数相者，显示一切众生六根之聚，皆从如来藏自性清净心一实境界而起；依一实境界，以之为本。所谓依一实境界故，有彼无明。不了一法界，谬念思惟，现妄境界；分别取着，集业因缘，生眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。以依内六根故，对外色、声、香、味、触、法等六尘，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六识；以依六识故，于色、声、香、味、触、法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受。

这是第二科，说明这个意义、这个道理。

“当知”：你应该知道。“如此诸数，皆从一数而起，以一为本”：像前边我所说的十八数，虽然数有十八，但是都从这个“一”数上生出来的，以这个“一”数目做为母体──好像母亲似的，生出来这么些个小孩子。

“如是数相者，显示一切众生六根之聚”：像前面所说十八个数目的相，它就是显示出来所有世界一切众生，都是有眼、耳、鼻、舌、身、意六根，生出这六根来。

“皆从如来藏自性清净心一实境界而起”：这个六根从什么地方生出来的呢？就从如来藏清净自性里边生出来的。因为一念无明，而生出这么多麻烦的事情；这有一念的无明，造成了这六根。那么无明，也是从如来藏自性清净心一实境界而起的。就因为一念不觉，就生出无明来的；你若觉了，就没有这么多麻烦事生出来了。因为你一念不觉，所以生出来内里边就有眼、耳、鼻、舌、身、意生出来；外边就生出色、声、香、味、触、法。在这个色、声、香、味、触、法的中间，又生出眼、耳、鼻、舌、身、意这六识。这合起来三六一十八，叫“十八界”，又叫“十八受”。“依一实境界，以之为本”：根据着这一实境界，以这个一实境界为本。

“所谓依一实境界故，有彼无明”：【编按：缺本句之讲解】

“不了一法界”：不明白这个一法界。今天我给你们讲一讲这个“一”。这个“一”是一个数目的开始，谁造出这个“一”呢？本来不要说二，连一个一也没有；这一个“一”，就是那一个圆圈变化出来的。这个“一”字是最妙的，可是虽然妙，就有了数目了；有了数目，就不是真正的妙了。

真正的妙就是这个“Ｏ”字。这个“Ｏ”字，大而无外，小而无内；它是无形无相，没有一个数目可以表达出来它。你单单写这么一个“Ｏ”字，就是代表什么也没有；没有数目，单单这一个零字。这“Ｏ”字旁边你加一个“一”字，喔！那就变成十了。你再加两个“Ｏ”字，那就变成百了；加上三个“Ｏ”字就变成千了。千千万万，都是从这个“Ｏ”字来表达出来；那么这个“Ｏ”字的本体，它是没有数目的，不过你若加上一个一，它就有了数目。

我们人的本性就是这个“Ｏ”，等到变了“一”了，那就有了执着了，生出一点执着。执着什么呢？执着这是个“一”了，不圆融无碍了。这个“Ｏ”字，你找不着头也找不到尾，没有一个开始，也没有一个终点；所以说“大而无外，小而无内”，没有比这个“Ｏ”字再大的，也没有比这个“Ｏ”字小的。为什么呢？你再大的数目，都离不开这个零字，所以它大而无外，没有能超过这个零字再大的；小而无内，你就单单一个零字，什么也没有了。那么在这个“Ｏ”字摇身这么一变，就变了一个“一”字；变出一个化身来，这化身就变出这个“一”来。

这个“一”，你若再能把它变回去，变成一个“Ｏ”字，那在佛教里就是佛；在道教来说就是仙，不过它那个不究竟，还要往前再研究。所以他说：“天得一以清”，天若得到这个“一”了，它就清净。它就到下雨的时候就下雨，到刮风的时候它就刮风；不会刮飓风，也不会下大雨。

它下的雨是“风不鸣条”。怎么叫“风不鸣条”呢？这个风不会把柳树刮得响。这风若大了，会把柳树刮得沙沙响，它不响的；条，就是杨柳枝那个柳条子。下雨呢？“雨不破块”。这雨不会把那个土块下得没有了。土块，就是泥土这么一块一块地在那地方。下雨不能把土块铡碎了，它下完雨，那个土块还是在那里，不会把这个土块给破了。这个雨，就下得“天街小雨润如酥”，天上下那个小雨，就好像是那个油似的，下得一切万物上都很舒服的。

这“天得一以清，地得一以宁”，地要是得到这个“一”，就不会有地震的；地震，就是把这个“一”跑了，没有这个“一”了。这里头很玄妙的，讲了，我知道你们也不懂的；不过，你若懂了，就是圣人。所以说“人得一以圣”，人若得到这个“一”，那就是菩萨、圣贤；为什么呢？他得到这个本体了。我们人为什么就流转生死呢？就因为没有得到这个本体，不知道这个“一”；你若知道这个“一”了，再能返本还原，返到那个“Ｏ”上，那就是不生不灭、不垢不净、不增不减的境界了。讲这个“一”没有法讲完，就是讲几个大劫也讲不完的。因为什么呢？这个“一”道理太多了！

若讲起来，一切经典都是从这个“一”生出来、从这个“Ｏ”生出来；一切诸佛都是从这个“Ｏ”生出来的，一切的天地也都是从这个“Ｏ”生出来的。这个“Ｏ”虽然说是没有，但是所有一切都是从这个“Ｏ”生出来的。可是在这个“Ｏ”的时候是没有的，到了这个“Ｏ”的；你把它伸开，就变成一个“一”了。变成这个“一”，就生出很多麻烦：由一就生出二来，由二就生出三来，由三就生出四来，由四就生出五来；乃至于无量无量的数目，都从这个地方跑出来的。若没有这个“一”了，你还把这个“一”能变成一个“Ｏ”，那你就返本还原了。

那么我再举一个例子。这个例子，是和这个道理是相同、相近的。什么呢？这个“一”就是不是人的时候。那么说，是个什么呢？什么也不是的时候，还没有人的时候，没有人、没有我、没有众生、没有寿者这时候；等一到这个“一”上了，就有了人了。这个“人”就是个心；这时候，有了人就有了我，有了我就有了众生，有了众生就有了寿者了，这些个麻烦的事情就出来了。你懂没懂呢？说：“我还有点不明白！”你不单有点不明白，根本你就不明白！

“谬念思惟，现妄境界；分别取着，集业因缘，生眼、耳、鼻、舌、身、意六根。以依内六根故，对外色、声、香、味、触、法等六尘，起眼、耳、鼻、舌、身、意等六识；以依六识故，于色、声、香、味、触、法中，起违想、顺想、非违非顺等想，生十八种受”： 【编按：缺本段之讲解】

Ｈ2. 详示占法（分二）
Ｉ1. 明自占　Ｉ2. 明为他　　I 1（分二）
Ｊ1. 明占　Ｊ2. 明察　　Ｊ1（分二）
Ｋ1. 总示占法　Ｋ2. 别示果报
今Ｋ1

若未来世佛诸弟子，于三世中所受果报，欲决疑意者，应当三掷此第三轮相，占计合数；依数观之，以定善恶。

这一段文是第二科，详示占法。详示占法这一科，又分出两科：第一，说明了自己占的方法。第二科，说明了为他人占，观察这三世的果报。现在这第一科，又分出两小科：第一科，就是说明了这个占。第二科，就是说明了这个察，观察。那么第一科，说明了这个占的方法，又有两小科：第一，是总示占法；总起来指示这个占察善恶的方法。第二科，是别示果报；特别地指示出来这种果报，种什么因就得什么果报。现在是第一科，这个明这个占的总示占法。

“若未来世佛诸弟子”：若，是或者之词、不定之词、假设之词。假设未来世，没有到来的时候。在过去的未来，就是现在；现在也就是过去的未来。为什么说过去的未来是现在？好像释迦牟尼佛那时候说未来，我们现在就是当时的未来。所以释迦牟尼佛知道将来在这个U.S.A.（美国）有这么一个金山寺，这金山寺又有这么多的金山人，金山人就要度这个金山的众生，金山的众生将来同成金山的佛道；释迦牟尼佛当时知道，地藏菩萨也知道。所以地藏菩萨替释迦牟尼佛代表来说法，说是“未来若未来世佛诸弟子”。你看！你们各位都皈依三宝，这都是佛的弟子。

“于三世中所受果报欲决疑意者”：三世，就是过去世、现在世、未来世三世。那么这个三世的因果中所受的果报，自己不知道我前生种的是善因、是恶因？是种的什么因？我现在要占算占算。算一算，这叫欲决疑意者。种善因结善果，种恶因就结恶果；你种的实在的因，就结的实在的果；你种一个谎花，就结一个假果。什么叫假果呢？单单开了一个花，它没有果，这叫假果；本来以为开这个花会有果的，但是没有。

我再给你们举一个例子证明这个谎花不结果。好像某一个人去竞选总统，竞选已经要选上了，可是他失败了；就差一票没有选上，这就开了一个谎花，结了一个假果。这是你们都懂的，选总统是这样的。好像那个 Robert Kennedy（罗勃．甘迺迪），本来一定可以胜了，又死了，这也叫一个假果；就是将将要成功，而又失败了，这都是假果。在这个国家很少这种的情形，拿中国来讲，给人做第二个太太，这也都叫开谎花、结个假果。

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那么或者你想做总统，不做总统做副总统，这也叫开谎花、结个假果。总而言之，这个镜中花是假花，水中月是一个假月；但是假月，这个李太白喝醉了酒，就要去把它拿下。所以世界上多么愚痴的人都有！这就是开假花结一个假果，这是不实在；你本来得到手里了，一转眼的时候又丢了。

那么这个真果、假果从什么地方来的？就因为你种因那儿来的。你种了真因，就结真果，就结实果；你种了假因，就结了假果，就结了一个虚妄的果。好像那个人做梦，梦见他做皇帝了；醒了，原来不是那么一回事。做梦的时候，文武百官、丞相元帅什么都有；醒了，完全都是空的，这就叫假果。

“应当三掷此第三轮相，占计合数”：应该把这六个轮相拿到一起，这么掷三次；看看头一次是多少个数目，第二次又是多少个数目，第三次又是多少个数目，那么这三次的数目集合起来，看看是有多少个数目？“依数观之，以定善恶”：你依照这个多少的数目，观察你这种的三世因果，来定善恶。

Ｋ2. 别示果报（分三）
Ｌ1. 标征　Ｌ2. 详列　Ｌ3. 结指
今Ｌ1

如是所观三世果报善恶之相，有一百八十九种。何等为一百八十九种？

这是第二科，别示果报；特别指示出来果报的这种名称。这又分出三小科：第一，是标征；就是标出来征问。第二科，是详列。第三科，就是结指。现在是第一科，标征。

“如是所观三世果报善恶之相”：像前边我所说的这么三掷，然后知道它的数目，来观察你的善恶，你就能知道你过去世、现在世、未来世，这种三世果报的轮相。这种轮相有多少呢？“有一百八十九种”。叙述这个叫标征；征，就是征问。“何等为一百八十九种”：什么叫一百八十九种轮相呢？

Ｌ2. 详列（分三）
Ｍ1. 有百六十数明现世果报　Ｍ2. 有十一数明过去果报　Ｍ3. 有十八数明未来果报
今Ｍ1

一者，求上乘得不退。二者，所求果现当证。三者，求中乘得不退。四者，求下乘得不退。五者，求神通得成就。六者，修四梵得成就。

这就是第二科，详列；详细列明这数目的善恶果报。这详列里面，又分出来三小科：第一，有百六十数目；这是指示明白现世的果报。第二，有十一个数目；是指示明白过去的果报。第三科，有十八个数目；是将来的果报。所以这合起来，就是一百八十九种的果报。现在讲第一科，有一百六十数目。

“一者，求上乘得不退”：得第一个数目，这个人想求得修上乘，可不可以？这是问现在世的事情。那么怎么会得第一个数目？因为你掷三次只得到一个数目。那么三次怎么只得一个数目呢？因为这个轮有一面没有数目字。你若前二次都一个字没有，最后那一次得到一这个字，就得到一个字。或者最先那个得到一这个字，以后掷两次也都没有数字；或者是最先没有字，中间只有一个数目字，那么以后也没有，所以这叫第一。

什么叫上乘呢？上乘也就是佛乘，佛乘是最上乘。就想求成佛，问一问我现在修行能不能成佛呢？你若得到这一个数目字，你一定会成佛的，一定会得到三不退：住不退、念不退、行不退。你这个地位不会退于二乘，你是在大乘上；你这个念，念念是菩提觉法乐，得到这种智慧，念念不退；行不退，行是修行，修行只有精进没有退。那么这第一个数目是最好的。

说是：“我想试试我得到这个第一，我占察一下看看！”这就妄想。你想得第一，那是你想的，不是你占的。你要是得到第一，你占也会得到第一；不占也是得第一，就不必打妄想。人呢，就是在这个地方很不容易明白，被境界转，不能转境界。遇到一个好境界，就生欢喜心；遇到一个坏境界，就生了忧愁。这都是被动的，就好像那个牛似的；那个牛有一个缰绳，被人牵着缰绳走，牵着往东去就跟着往东去，牵着往西去就跟着往西去。你不能转境界的人，也好像有一个绳子，牵着你跑似的；说这个，你打这种妄想；说那个，你打那种妄想。

说：“天上有一条龙！”你就往天上看了。说：“喔！那水里有一只虎！”你又往水里看去。你要是有定力，天上龙它就飞它的，“飞龙在天，利见大人”，这很平常的事情。说：“水里有只老虎！”这根本就没有的事情；为什么呢？虎不是在水里，虎都是在山上。说是：“那个老虎热得太厉害了，它跑到水里去冲凉、去洗澡了！”那它也不是在水里，它洗完了还要出去的。所以你若有定力，你明白这个道理了，就不会被人家牵着鼻子来跑。我们人这个业力，就好像牛的一个缰绳一样，我们被业力牵着那么来各处跑。你若能以有定力了，把这个业力胜了，就可以转变这种境界；若能转变境界，那就是真正自由了。

“二者，所求果现当证”：这第二个数目，你所要求的果位，现在应该证得。“三者，求中乘得不退”：第三个数目，求菩萨道，也得到不退转菩萨行。“四者，求下乘得不退”：下乘，就是小乘；小乘就是声闻、缘觉二乘。那么你若愿意做一个自了汉，说我不能发菩萨心，菩萨要利益他人，不是利益自己；我这个性情，只知道利益自己，不愿意利益他人。那么，得到这第四个数目，要求这声闻、缘觉二乘，就可以得到不退二乘的果位。

“五者，求神通得成就”：第五个数目，是你愿意求种种神通，飞行变化，在空中现十八变：身上出水、身下就出火，身下出水、身上又出火，在空中可以躺着、可以坐着，可以头下脚上，练这个　yoga（瑜伽）。那么练　yoga是在地上，要藉着地的力量，才能头下脚上竖起来；若得到罗汉十八变，就在虚空中也可以头下脚上倒竖起来。在虚空愿意飞就飞，愿意走路也可以走路，这个叫神通。

这神通，就是在什么事情没有来以前他就知道了，所谓“未卜先知”；不用像那个《易经》似的算一算，“乾为天，天风姤，天山遯，天地否，风地观”，看看是哪一卦？不用的！也不用算这个“坎为水，水泽节，水雷屯，水火既济”，不用算都知道；这叫“未卜先知”，不要卜、不要占察。若等占察再知道，那就是凡夫的境界。

若不占察就知道，怎么样子呢？你在观察；所谓“万物静观皆自得，四时佳兴与人同”，这个万物的道理，静坐这一观察，就都得着了、知道了。为什么木就是直的？为什么荆棘是弯的？为什么这乌鸦就是黑的？为什么这白鹄就是白的？这种种的道理他都知道，这叫“万物静观皆自得”。“四时佳兴与人同”，四时，就春、夏、秋、冬；四时很高兴的，这种快乐和人人都是一样的。

“六者，修四梵得成就”：四梵，就是四种清净的梵行，也可以说是修大梵天、梵众天、梵福天，这些梵天的行；梵天的行，就是清净行。第六，若修清净行，也会得成就。四梵行也可以说修慈、悲、喜、舍这四无量心；慈、悲、喜、舍这四无量心也叫四梵行。

七者，修世禅得成就。八者，所欲受得妙戒。九者，所曾受得戒具。十者，求上乘未住信。十一者，求中乘未住信。十二者，求下乘未住信。十三者，所观人为善友。十四者，随所闻是正法。

“七者，修世禅得成就”：第七，修世间这个禅，也得成就了。世禅，就是根本四禅；初禅、二禅、三禅、四禅这四禅天，叫世间禅。“八者，所欲受得妙戒”：第八者，想要受戒，就得受圆满的妙戒。“九者，所曾受得戒具”：你要是问一问我受的戒不知得不得戒呢？那么得到第九的数目，所受的戒得具足戒了。

“十者，求上乘未住信”：第十者，想要求上乘，可以到十信的位子。“第十一者，求中乘未住信。十二者，求下乘未住信”：第十一，想要求中乘，也可以到十信的位子。第十二，想要求小乘，也可以到十信的位子。上乘有十信，中乘也有十信，下乘也有十信；这是修行的果位，你若想详细知道，就看看《楞严经》，或者看看佛学辞典。

“十三者，所观人为善友”：第十三，你所想要知道的这个人，他是你一个最好的善友。“十四者，随所闻是正法”：十四，随所听的，它都是个正法。

十五者，所观人为恶友。十六者，随所闻非正教；十七者，所观人有实德；十八者，所观人无实德；十九，所观义不错谬。二十者，所观义是错谬；二十一者，有所诵不错谬；二十二者，有所诵是错谬。

“十五者，所观人为恶友”：你若得到第十五数目，你所观察的这个人，他是恶友。你若是有这种朋友，应该离他远一点。“十六者，随所闻非正教”：十六者，随所闻的这个法，也不是正教。“十七者，所观人有实德”：第十七者，所观的人，他有真正的德行。“十八者，所观人无实德”：所观察的人，没有实在的德。

“十九者，所观义不错谬”：十九这个数目，所观的这个道理，是不错谬的。“二十者，所观义是错谬”：二十这个数目，所观察这个义理，是不对的、是错的。“二十一者，有所诵不错谬”：若在二十一这数目，你要是念什么经、诵什么咒，这是对的，不是错的。“二十二者，有所诵是错谬”：若在二十二这数目，你所念的经典，都有念错的；所持的咒，这个字都有不清楚的。

二十三者，所修行不错谬。二十四者，所见闻是善相。二十五者，有所证为真实。二十六者，有所学是错谬。二十七者，所见闻非善相。

“二十三者，所修行不错谬”：二十三这个数目，你有所修行，是对的，就依照这个方法去修行。“二十四者，所见闻是善相”：二十四这个数目，你所见所闻，都是好的现象。“二十五者，有所证为真实”：第二十五的数目，你有所证得，这是真实的一种证得。“二十六者，有所学是错谬”：若得到第二十六的数目，你无论学什么，是错谬的，你就应该再详细学一学你所学习的。“二十七者，所见闻非善相”：二十七这个数目，你所看见、所闻见的，不是一种善相；不是善相，就是恶相。

二十八者，有所证非正法。二十九者，有所获邪神持。三十者，所能说邪智辩。三十一者，所玄知非人力；三十二者，应先习观智道。

“二十八者，有所证非正法”：这二十八个数目，你觉得自己有所证，这不是正法。好像有一些个外道、婆罗门教，他也说他证果了，但是他所证的不是一种正法。在中国有一种混元门教，他讲这八百大典；他那一坐，今天有什么样人来，这个人是在东方来的、是在西方来的、南方来的、北方来的，他都知道；这个人是男的、是个女的、是个老的、是个少的、是个黑的、是个白的，啊！什么他都知道。这种知道不是正知正见、不是正法；但是他认为这是宝贝了，认为这是他知道了。

“二十九者，有所获邪神持”：获，也就是得到；得到什么呢？得到灵感，他以为是神通了。这二十八个数目，若得到灵感了，这是邪神来帮着你做这个事，不是你自己的能力。好像他自己本来不能治病，但是有一个神来帮着他，他就会给人治病了，这就叫有所获邪神持。

三十三者，应先习禅定道。三十四者，观所学无障碍。三十五者，观所学是所宜。三十六者，观所学非所宜。三十七者，观所学是宿习。三十八者，观所学非宿习。三十九者，观所学善增长。四十者，观所学方便少。四十一者，观所学无进趣。四十二者，所求果现未得。四十三者，求出家当得去。四十四者，求闻法得教示。

“三十三者，应先习禅定道”：得到这三十三这个数目，你就应该先修习这个禅定道。禅定是修行很要紧的一种行门。禅，是梵语，翻译过来叫“思惟修”；定，是一种定力，梵语叫“三昧”，又叫“三摩地”。那么这个思惟，叫“入定”；入定才能开智慧，开智慧这就得道了，所以这叫禅定道。

“三十四者，观所学无障碍”：得到三十四这个数目字，是观察你自己所学的，不会发生魔障。你人想要学好，这冤孽就来找你；你想要成佛，就先要受一点魔。所以你想学佛法，有的时候就会有障碍；有的生出自心魔来，自己心里头就不愿意学佛法了。有的生烦恼魔烦恼来了：“啊！我学佛法有什么用呢？不学了！”其实你学也是给自己学，不学也是给自己不学，并不是给旁人来学学佛法；你学你就明白，你不学就不明白。没有障碍，就是没有自心魔、也没有烦恼魔、也没有病魔。有的人想要学佛法很诚心的，生出病来了，病得也没有知觉了；所以想学佛法也不行了，这就是病的障碍。或者有事的障碍，有什么特别的事障碍你不能学佛法。所以你这个观得到这三十四的数目了，你就知道你所学没有障碍了，好好去学去了！

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“三十五者，观所学是所宜”：这个三十五观所学：观所学习的法，是所宜，是你应该所学的，就对你正相当，合你。你应该学这个法。“三十六者，观所学非所宜”：你若得到这三十六个数目，你所学的就应该改了；因为你所学的，与你这种因果三世的业不合。

“三十七者，观所学是宿习”：三十七个数目，你观察你所学的，为什么你学得那么快？为什么学〈楞严咒〉一看就记住了？学《楞严经》一念也就能背出来？这都是在往昔你学习过。就好像走路似的，这条路你走过了，你再从这儿走，就觉得认识了。那么你宿生所读诵过的经典和咒，今生很快就记住了。又者，你往昔因为学过三藏的佛法，所以今生对于一切佛法一闻千悟，你听见一个道理，就一千个道理都明白了；听一点，你就明白很多。这一部经听了明白，那一部经没有听的那个道理你也明白；这都是因为宿世你都学习过，所以才很快都认识了，就会了。

“三十八者，观所学非宿习”：第三十八，你若得到这个数目，你就知道你所学的，不是你前生或是过去所学过的。“三十九者，观所学善增长”：第三十九个数目，你所修行的，善根一天比一天增长。“四十者，观所学方便少”：你若得到四十这个数目，你所学的是真实法，不是方便法；就是有一点方便法，也很少的。

“四十一者，观所学无进趣”：第四十一个数目，你知道你所学习、所修行的不精进；没有进步、没有进取心，尽是在那儿站着，等着这个法来，不是你去找这个法。你想等这个法来找你，所以这是没有进取的心，也就是没有精进的心。“四十二者，所求果现未得”：第四十二个数目，你想要修行，最初发心想要求菩提果，可是现在没有得到。

“四十三者，求出家当得去”：这四十三个数目，你要是想要出家，应该快点出家去，不要拖！不要想：我是出家好呢？还是不出家好呢？不要想了，不要犹豫了！出家，出什么家呢？出家就得到自由了，没有家枷住了，和那个披枷戴锁那个“枷”一样的。所以，不要被这个家枷住了！“四十四者，求闻法得教示”：第四十四个数目，你要是想要闻正法，就得到善知识来教化你、来指示你。

其实这个占察，是给那些个没有道心的人说的；你若有道心，你管它怎么样子，你就修你的嘛！不要问过去、不要问现在、不要问未来，就是去修行。也不要有什么希望，不要说我修行会得到什么好处？为什么要得到好处呢？你能以把这个贪心停止下来，你占察、不占察都是一样的。

比如占察不好，那么你觉得：唉！我没有善根！就觉得不高兴去修行。你若占察好，你又生了懒惰心；占察不好，也生了懒惰心。怎么呢？说：“我没有什么善根就算了。唉！我都是不要这么辛苦了！”这就懒惰下来了；因为没有善根，所以不精进了。你占察如果善根好，说：“我的善根过去种得很深很深地，这地藏菩萨指示我，我懒惰一点也不要紧的，因为我很多的善根了。”就好像有钱的人似的：“我用一点钱也没关系的，因为我这么多！”用一点钱，也就是懒惰一点，不精进了。

所以，我认为真正修道的，不用占察了，不要问！“但行好事，莫问前程”，你做好事，不管前边那个路是怎么样、好不好？你做你的好事就是！

四十五者，求经卷得读诵。四十六者，观所作是魔事。四十七者，观所作事成就。四十八者，观所作事不成。四十九者，求大富财盈满。五十者，求官位当得获。

“四十五者，求经卷得读诵”：在四十五个数目字，你要是想求一卷好的经卷，你就会得到这个经卷，又会读诵。好像唐玄奘去求法，这都是请求经卷；因为不怕那么样子苦，所以就得到经卷，取回来到中国。“四十六者，观所作是魔事”∶四十六个这个数目，你若想知道你所做的，那它有一些个魔事。怎么叫魔事？这个魔王他也有神通，他能以令你有种种灵感，但是是不正当的。

“四十七者，观所作事成就”∶你若得到这第四十七个数目，你想知道你所做的事，就是做什么事都会成就的。“四十八者，观所作事不成”∶这第四十八个数目，你若想知道你所作的事，就做什么事都不成就。“四十九者，求大富财盈满”∶这是求富的，第五十是求贵的。第四十九个数目，你想要得到大富，这个钱财就会很充足的、很多的。“第五十者，求官位当得获”∶第五十个数目，你若想做一个大官，也可以得到。

五十一者，求寿命得延年。五十二者，求世仙当得获。五十三者，观学问多所达。五十四者，观学问少所达。五十五者，求师友得如意。五十六者，求弟子得如意。五十七者，求父母得如意。五十八者，求男女得如意。五十九者，求妻妾得如意。六十者，求同伴得如意。六十一者，观所虑得和合。六十二者，所观人心怀恚。六十三者，求无恨得欢喜。六十四者，求合和得如意。六十五者，所观人心欢喜。

“五十一者，求寿命得延年”∶在五十一这个数目，你愿意长命一点，就会得到延年益寿，你命就长了。这个求寿命得延年，可以说是：现在知道寿命要断了，那么得到这个数目，这寿命就会长了。“五十二者，求世仙当得获”∶第五十二这个数目，这个世界的人想要修行成神仙，那么也就可以做世界上的神仙。

“五十三者，观学问多所达”∶五十三这个数目，你若想观察学问，就大都通达明白。什么叫学问呢？所谓“敏而好学，不耻下问”，这个“下问”，是向你以下那个人来问，就是向比你没有知识的人来问；这叫“敏而好学”，很快地愿意学。不耻下问，不要以为向在你下面的人问，就是一种耻辱了；耻辱，就是很不好意思了。这学问、学问，所谓“练达人情皆学问，洞明世事即经纶。”练达人情，也就是练习而通达这世间的人情；人情，就是人与人之间的这种感情。皆学问，这都是一种学问。洞明世事，这个世间的事，你都明白了，了然于心；即经纶，这就是经，就是一切的学问。“五十四者，观学问少所达”∶第五十四个这个数目，就是你若想观察你的学问，就很少通达。

“五十五者，求师友得如意”：第五十五个数目，你现在要想求一个好的师父、或者一个好的朋友，你一定得到圆满，也能遂心满愿的。说求善知识，善知识他所行所作，你是测量不透的，你是不能知道的；你若能知道这个善知识的一举一动，那你也就是个善知识。善知识他教化人，不一定尽叫你欢喜，也不一定尽叫你不欢喜，他是看因缘的。这个因缘应该用什么法帮助你成就道业，他就用什么方法来教化你；所以善知识难遇也就是这样子，真正善于教化众生的善知识，是不容易遇着的。那么，那个不是善知识呢？什么地方都有，很容易就遇着了；所以求一个良师善友，这是不容易。

良师，他是叫你去你的习气毛病，令你性情变得很柔和的，也没有刚强，也没有脾气了，就修六度：布施，布施是给人，不是布施给自己。持戒，是要自己持戒，不是叫人家持戒。忍辱，忍辱也是要自己忍辱。常常给你们讲，说是：有人骂你，你当唱歌；有人打你，你当撞到门框上了、撞到墙上了。若真能这个样子，这就是忍辱，不会发火了。精进，精进是要天天精进的，不是精进一天休息十天，这不是精进。禅定，行、住、坐、卧都是禅，行、住、坐、卧都是定；你若行、住、坐、卧都是在禅定之中，也就没有我相、没有人相、没有众生相、没有寿者相。第六是般若，般若就是智慧；你若有智慧就会明，你若没有智慧就会暗。

“五十六者，求弟子得如意”：第五十六个数目，是你要是想要收一个好徒弟，说我这个徒弟又孝顺、又聪明、又修行；我想找个这样的徒弟，那就有这样的徒弟就来了。你骂他，他也不怕；打他，他也不跑。说：“喔！这个要是我，做不到！”所以你就不是好徒弟。那不是个好徒弟，可以变好徒弟；你可以学一学，就变成好的，所以得如意了。

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“五十七者，求父母得如意”∶第五十七个数目，你以前有这么个心愿，想要生生世世得到一个富贵、有道德、又聪明的父母，那也就遂心满愿，也得如意。“五十八者，求男女得如意”∶第五十八个数目，你若想发愿，说我做人的时候，我一定要得到孝顺的儿子、孝顺的女，那么也就遂心满愿了。

“第五十九，求妻妾得如意”∶第五十九个数目，你想得到一个好的太太，也就得如意；那么要是女人想要得一个好丈夫，也是遂心满愿。因为什么你没有得到一个好丈夫？就因为你以前没有发这个愿，所以得不到一个好太太，也得不到一个好丈夫。现在你明白佛法了，就不要发愿求一个好丈夫，也不要发愿求一个好太太；要发愿得到一个好身体，没有什么病，好可以用它来修行。“六十者，求同伴得如意”∶这六十的数目，你若想得到一个好伴侣一同修行，也会得到遂心满愿。

“六十一者，观所虑得和合”∶六十一这个数目，你想要知道你所忧虑的事情，就得到和合，没有问题了。“六十二者，所观人心怀恚”：六十二这个数目，你所观察这个人，他心里怀着一种瞋恚。瞋恚，就是一种嫉妒、恚恨的心。“六十三者，求无恨得欢喜”∶六十三这个数目，你要是发愿不恨人，你就常常得到欢喜。“六十四者，求和合得如意”∶六十四，你要求一切都是和合的、很快乐的，这也得到如意。“六十五者，所观人心欢喜”∶六十五这个数目，你所想观察的人，看他对你好不好？他心里对你很欢喜的。

【编按：老和尚讲解至此为止，以下只补足经文及科判以供参考】

六十六者，所思人会得见。六十七者，所思人不复会。六十八者，所请唤得来集。六十九者，所憎恶得离之。七十者，所爱敬得近之。七十一者，观欲聚得合集。七十二者，观欲聚不合集。七十三者，所请唤不得来。七十四者，所期人必当至。七十五者，所期人住不来。七十六者，所观人得安吉。七十七者，所观人不安吉。七十八者，所观人已无身。七十九者，所望见得?之。八十者，所求见得见之。八十一者，求所闻得吉语。八十二者，所求见不如意。八十三者，观所疑即为实。八十四者，观所疑为不实。八十五者，所观人不和合。八十六者，求佛事当得获。八十七者，求供具当得获。八十八者，求资生当如意。八十九者，求资生少得获。九十者，有所求皆当得。九十一者，有所求皆不得。九十二者，有所求少得获。九十三者，有所求得如意。九十四者，有所求速当得。九十五者，有所求久当得。九十六者，有所求而损失。九十七者，有所求得吉利。九十八者，有所求而受苦。九十九者，观所失求当得。一百者，观所失求不得。一百一者，观所失自还得。一百二者，求离厄得脱离。一百三者，求离病得除愈。一百四者，观所去无障难。一百五者，观所去有障难。一百六者，观所住得安止。一百七者，观所住不得安。一百八者，所向处得安快。一百九者，所向处有厄难。一百一十者，所向处为魔网。一百一十一者，所向处难开化。一百一十二者，所向处可开化。一百一十三者，所向处自获利。一百一十四者，所游路无恼害。一百一十五者，所游路有恼害。一百一十六者，君民恶饥馑起。一百一十七者，君民恶多疾疫。一百一十八者，君民好国丰乐。一百一十九者，君无道国灾乱。一百二十者，君修德灾乱灭。一百二十一者，君行恶国将灭。一百二十二者，君修善国还立。一百二十三者，观所避得度难。一百二十四者，观所避不脱难。一百二十五者，所住处众安隐。一百二十六者，所住处有障难。一百二十七者，所依聚众不安。一百二十八者，闲静处无诸难。一百二十九者，观怪异无损害。一百三十者，观怪异有损害。一百三十一者，观怪异精进安。一百三十二者，观所梦无损害。一百三十三者，观所梦有损害。一百三十四者，观所梦精进安。一百三十五者，观所梦为吉利。一百三十六者，观障乱速得离。一百三十七者，观障乱渐得离。一百三十八者，观障乱不得离。一百三十九者，观障乱一心除。一百四十者，观所难速得脱。一百四十一者，观所难久得脱。一百四十二者，观所难受衰恼。一百四十三者，观所难精进脱。一百四十四者，观所难命当尽。一百四十五者，观所患大不调。一百四十六者，观所患非人恼。一百四十七者，观所患合非人。一百四十八者，观所患可疗治。一百四十九者，观所患难疗治。一百五十者，观所患精进差。一百五十一者，观所患久长苦。一百五十二者，观所患自当差。一百五十三者，观所患向医堪能治。一百五十四者，观所疗是对治。一百五十五者，所服药当得力。一百五十六者，观所患得除愈。一百五十七者，所向医不能治。一百五十八者，观所疗非对治。一百五十九者，所服药不得力。一百六十者，观所患命当尽。

Ｍ2. 有十一数明过去果报

一百六十一者，从地狱道中来。一百六十二者，从畜生道中来。一百六十三者，从饿鬼道中来。一百六十四者，从阿修罗道中来。一百六十五者，从人道中而来。一百六十六者，从天道中而来。一百六十七者，从在家中而来。一百六十八者，从出家中而来。一百六十九者，曾值佛供养来。一百七十者，曾亲供养贤圣来。一百七十一者，曾得闻深法来。

Ｍ3. 有十八数明未来果报

一百七十二者，舍身己入地狱。一百七十三者，舍身己作畜生。一百七十四者，舍身己作饿鬼。一百七十五者，舍身己作阿修罗。一百七十六者，舍身己生人道。一百七十七者，舍身己为人王。一百七十八者，舍身己生天道。一百七十九者，舍身己为天王。一百八十者，舍身己闻深法。一百八十一者，舍身己得出家。一百八十二者，舍身己值圣僧。一百八十三者，舍身己生兜率天。一百八十四者，舍身己生净佛国。一百八十五者，舍身己寻见佛。一百八十六者，舍身己住下乘。一百八十七者，舍身己住中乘。一百八十八者，舍身己获果证。一百八十九者，舍身己入上乘。

Ｌ3. 结指

善男子！是名一百八十九种善恶果报差别之相。 （所补经文至此为止）