宣化上人大悲咒句解

wlxg20130220

摘自《宣化上人大悲咒句解》

宣化上人大悲咒句解

一九六九年讲于美国加州旧金山佛教讲堂（现名金山圣寺）
　　手眼通天大总持　震动三千世界时
　　有缘无缘咸摄化　慈悲普度阎浮提　　
　　大悲咒，根本就没有法子讲的，因为它是秘密的密语。若想知道这个大悲咒的意思，我先讲出来一首偈颂，这首偈颂就是说这大悲咒：
　　大悲大咒通地天　一百一千十王欢
　　大悲大慈能祛病　孽镜一照匾高悬
　　“大悲大咒通地天”：你念大悲咒，天上的天也震动了，地下的地也震动了，通天彻地。
　　“一百一千十王欢”：你一天念一百零八遍，念一千天，一年是三百六十五天，你念三年，每天每天都不间断，并且每天你在什么时候念大悲咒，一定在什么时候念，怎么样忙，你也能念一百零八遍。这叫“一百一千十王欢”。十王，是地狱里头的十王，一殿阎罗王、二殿阎罗王……乃至十殿阎君，他们都欢喜了，他们都高兴了。
　　“大悲大慈能祛病”：大悲咒为什么叫大悲咒呢？因为“悲能拔苦”，它能把一切众生的苦难都拔出来，这是“拔苦予乐”，所以叫大悲咒。拔苦予乐，主要的就是可以治病，无论有什么病痛，你念大悲咒，病都会好了。有的说：“我念大悲咒，怎么不好呢？”因为你没有诚心。你若有诚心，念大悲咒一定有感应的。
“孽镜一照匾高悬”：在你一天念一百零八遍，念了一千天，也就是三年的时候，十殿阎君欢喜了，什么病都可以治。这时候，你立很多功了，因为三年的时间，天天诵咒，而又不造业。三年里，你诵咒的时候不饮酒、不吃肉、不吃五辛。地狱里有一个孽镜台，你所造的是什么罪业，在那里面都会显现出来，就好像电影的银幕似的。你一生所行所作，你杀个人，在孽镜台里就现出你杀人的情形；你偷人家东西，在孽镜台里头就现出你去偷东西；你去给人家放火，你所造的业，在孽镜台里就现出来。如果你没有业了呢？这个镜也就没有任何的境界现前。所以你诵咒的这三年，若不饮酒、不吃肉、不吃五辛，孽镜一照，你的业障都空了。在地狱里，给你挂上一块匾，这块匾就是说：“某某人诵持大悲咒，已经把他的罪业给消了，所有地狱的一切鬼神，见到这个人都应该叩头礼拜，和恭敬三世诸佛是一样的，也都应该保护这个人，如保护一切诸佛一样。也应该到处告诉其它的鬼神，见到这个人，不可给他麻烦。”所以大悲咒这种力量，是不可思议的。现在讲讲：

　　（1）南无喝啰怛那（nuo）哆啰夜耶
　　慈观悲观喜舍观　普度众生化大千
　　有缘无缘同摄受　离苦得乐返本源
　　南无喝啰怛那（nuo）哆啰夜耶：用我们的身心性命，皈依给十方三世无尽无尽的三宝，我们向三宝来叩头顶礼。
　　我们人人会念“南无阿弥陀佛”、“南无本师释迦牟尼佛”，念都会念，究竟“南无”两个字是怎样讲法呢？很少人知道。我前几年，曾经问过“南无”两个字是怎么讲，就没有人有满意的答复，都不知道。
　　“南无”是梵语，翻译过来，就是“皈依”的意思，也就是“皈命敬投”。“皈命”，把我的生命交给佛，我自己不要了，佛叫我生我就生，叫我死我就死，听佛的指挥。“敬投”，敬，是恭敬；投，是投靠。敬投，就是恭敬地投靠佛，这是“南无”的意思。我们“皈命”，这就是我们身也皈依给佛，心也皈依给佛，身心都皈依给佛。
　　“喝啰怛那哆啰夜耶”：总而言之，就是皈依十方无量无尽的三宝。图片上说是“观世音菩萨的本身，须慈悲用心诵读，勿高声性急。”虽然是观世音菩萨的本身，这也就是皈依十方诸佛——过去诸佛，现在诸佛，未来诸佛。
　　这一句咒念出来，不是单单叫我自己皈依十方无尽常住三宝，也是令一切众生都闻到这种的密语，都皈命敬投给十方三世无量无尽的常住三宝。三宝，你知道是佛宝、法宝、僧宝。你们要知道，世界上最高贵的，也就是佛宝；最高贵的，也就是法宝；最高贵的，也就是僧宝。再没有比这三宝再高贵的。不但世界上，就是出世界，乃至于非想非非想处天，也不能高贵过佛法僧三宝。所以在十法界里面，佛法界是最高的。最高的是三宝，我们就应该要皈依，要恭敬，要信受，不要有丝毫的怀疑心，要生一种深信心，深深地信受。
　　皈依三宝有什么好处呢？皈依佛，就不堕地狱；皈依法，就不转饿鬼；皈依僧，就不堕畜生。这是皈依三宝的最浅近的道理。
可是你皈依，要众善奉行才可以。你要是还像以前那样去杀人、放火，杀、盗、淫、妄、酒无所不做——尽量去杀生，尽量去偷盗，尽量去邪淫，尽量的打妄语，尽量的去饮酒，你还是躲不了这三恶道。因为在佛法里边，没有什么人情讲。不是说：“啊！你皈依佛了，皈依法了，皈依僧了。皈依佛，不堕地狱；皈依法，不转饿鬼；皈依僧，不堕畜生。那么你就随便什么都可以做了。”不是的，你要改恶向善，永远不做坏事情才可以。
你还做坏事，一样堕地狱。不像其他外道所说的：“啊！你只要信了主，你就是造罪业也上天堂；你不信主，你就做功德也堕地狱。”不是这个道理。你就是信佛，你要就造罪业，也一定要堕地狱的。你甚至于不信佛，你若做功德，也一样升天的。
佛法不是一种迷人的道理，说：“啊！你要信我，就什么都可以了。”不是这样的。你信佛，也要不造罪业才可以，你造罪业，一样堕地狱。既然一样堕地狱，为什么还要皈依三宝呢？皈依三宝，你就是要改恶向善，改过自新。从此之后，只做好事，不做坏事，这才能得到利益。所以这一句，就是皈依十方无尽无尽三宝。
　　你念这句咒，也能给你消灾。你有什么灾难，常念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，你的灾难就解除——大的灾难，就会变成小的灾难；小的灾难，也能变成没有灾难。所以是消灾法。
　　念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，又是个增益法。增益法，就是你本来已经有善根了，你念这个咒，你的善根又增加了，得到的益处更多了，所以就叫作增益法。

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续-《宣化上人大悲咒句解》

摘自《宣化上人大悲咒句解》
　　你能念大悲咒，就单单念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这一句，不要说多，这就是成就法，无论你想什么，希望什么，你所求如意，所愿遂心，你求什么都会成功的。譬如没有儿子的，想求儿子，那你念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，就可以了，就会得儿子了。没有朋友的，你想找一个好朋友，那你就念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，也会得到好朋友。但是你要诚心，不是念一天、两天的，最低限度你要先念三年，懂吗？你若能全念更好，不能全念，就念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这一句，也是成就不可思议的功德。
好像在北方，有一种外道叫理门。这个理门，不念旁的，就是念这一句。最高的领袖，他坐在那地方受人的礼拜，人人都向他叩头顶礼，他的心里就专念什么呢？就念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这一句。这就是法，这就是理门的灵应法。有人像他装模作样的，坐在那法座上，正中间坐的叫“领正”，旁边的叫“帮正”，三个人坐在那地方，就像放焰口似的。这个就是理门。若有人去“在理”，他传什么呢？就传一个密法。他这个密法，叫你伸出手来，就这么样“观、世、音、菩、萨”几个字。在理完了，这就算是篆上了，篆上了以后，就不要出口念，要念在心里念“观世音菩萨、观世音菩萨……”不出口。这个法，“父子不过，妻子不传”——父亲和儿子也不能说的，就夫妇也不能讲的。得到这五个字了，就叫“五字真言”。然后就再告诉你，在理不这么念，要“闭口藏舌”，把口闭上，舌头藏起来，“舌尖顶上颚”，“气托心念”，在心里念，“意根法现”，这讲得好妙，好神秘的。
在北方有一个“戒烟酒会”，是怎样呢？主要是不喝酒、不抽烟，就叫“在理公所”。在中国近一百多年以来，公所是很盛行的道，他所仗的是什么呢？就是这一句。做法师的，坐在正座的座里，就念“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这么一句。因为在以前，这些门径我都走过，所以我都知道。
　　这一句也就是降伏法，它能降伏天魔，制诸外道。一切的天魔外道，听见这一句咒，都亡命而逃。所以就这一句咒，它是降伏法，但是它可不是“钩召法”。钩召法，就是一念这个咒，就把妖魔鬼怪捉来。所以“南无喝啰怛那哆啰夜耶”这一句咒，就有不可思议的功能。要是往多了讲，那是无穷无尽的。
　　“南无喝啰怛那哆啰夜耶”，“南无”两个字是皈命敬投，“喝啰怛那”，是三宝的“宝”字，“哆啰夜”，是“三”字，“耶”，是个“礼”字。这合起来，意思就是说，用我们的身心性命，都皈依给十方三世无尽无尽的三宝，我们向三宝来叩头顶礼。
什么叫无尽呢？过去诸佛没有穷尽，现在诸佛没有穷尽，未来的诸佛也没有穷尽，这叫无尽无尽的三宝。

　　（2）南无阿唎耶
　　身口意轮大总持　万朵莲华正开时
　　白青红紫光遍照　有缘佛子赴圣席
　　南无阿唎耶：皈依敬投礼敬圣者。
　　“南无”还是和前边一样的意思，就是“皈命敬投”，恭恭敬敬地来跟着佛、菩萨学。
“阿唎耶”，“阿唎”，翻译为“圣者”，又有一个意思，就是“远离一切恶不善法”，恶的不善法。所谓“恶不善法”，就是种种的诸恶都要远离。“耶”，还是个“礼”字。礼敬圣者，这是“阿唎耶”的意思。

（3）婆卢羯帝 烁钵啰耶
　　持钵观音救世间　应病与药润三千
　　拜礼虔诚护感召　一切所求满心愿
　　婆卢羯帝烁钵啰耶：观自在菩萨。
　　“婆卢羯帝”：翻译过来叫什么呢？就是观世音菩萨的“观”。有人又翻译成“光”，就是光明遍照。又有一个翻译法叫“所观察”，所观察的这种境界。
“烁钵啰耶”：是“自在”的意思。这合起来是“观自在”，也就是观自在菩萨。

　　（4）菩提萨埵婆耶
　　觉诸有情种圣因　道证无为契真心
　　自他兼利功成就　同入般若解脱门
　　菩提萨埵婆耶：叩头顶礼自觉自度的菩萨。
　　“菩提”，我们大家都知道菩提就是觉悟的觉，梵语叫“菩提”，此云“觉”，觉悟。
　　“萨埵”，也就是个“度”，度众生那个度。“菩提萨埵”，简称菩萨，菩提萨埵婆耶，就是自觉自度，自己觉悟了，自己度自己的众生。
　　“婆耶”，是顶礼的意思，耶，就是叩头顶礼。叩头顶礼谁呢？叩头顶礼自觉自度的菩萨。
这一句，说是“不空羂索菩萨带着天兵”。你一诵这一句咒，不空羂索菩萨带着天兵天将，合起来保护着你。

　　（5）摩诃萨埵婆耶
　　绢索妙用不思议　菩萨持此度群迷
　　诵咒作观三摩地　即身成佛未足奇
　　摩诃萨埵婆耶：叩头顶礼发大菩提心、勇猛精进的菩萨。
　　“摩诃”，是“大”的意思，又是“多”的意思，又是“胜”的意思。摩诃是说，发大菩提心的人，很多发大菩提心的人，都得到成就、胜利了。所以摩诃有这三个意思。
　　“萨埵”，这个萨埵和前面那个“萨埵”，不是一样的讲法。前面那个“萨埵”，是个“度”，这个“萨埵”，是 “勇猛者”。勇猛者，勇就是有勇气的勇，也就是说这是个精进者，修行很用功精进的众生。
　　“婆耶”：就是“向他顶礼”，我向那位发大菩提心、勇猛精进的菩萨来叩头顶礼。
这是前面这一段咒大概的意思。就是说这个菩萨，是能自己觉悟了，自己度自己的众生，而又能觉悟他人，度其他一切的众生。

　　（6）摩诃迦卢尼迦耶
　　马鸣大士化娑婆　拔苦与乐愈沉痾
　　起死回生施甘露　跋折罗手荡妖魔
　　摩诃迦卢尼迦耶：顶礼大悲心陀罗尼神咒。
“摩诃”，还是具足“大、多、胜”三个意思。“迦卢”是悲；“尼迦”是心，合起来就是“大悲心”。“耶”，还是顶礼。说我们要顶礼大悲心陀罗尼神咒。

　　（7）唵
　　无始无终无古今　虚空法界一口吞
　　自性寂然非内外　如是如是如是因
　　这个“唵”字，翻译过来叫“本母”，本就是根本，母就是母亲。这个本母，也就是个“咒母”；咒母，也就是个“佛母”，也就是“众生的心母”。因为众生的心，具足本母的这种智慧。以这种咒的力量，能生出来十种的法门，这十种的法门：
　　第一种就是“字”，就是一个字一个字，这是一个法门。
　　第二种是“句”，就是经典或者咒，一句一句的，这也是一个法门。
　　第三种是“观”，观看，你用观察来修行。“观”也就是禅波罗蜜门。

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续-《宣化上人大悲咒句解》

摘自《宣化上人大悲咒句解》
　　第四种是“智”，智慧，以智慧剑斩断一切烦恼。“智”是般若波罗蜜门。
　　第五是“行”，修行，依照这个法来修行。
　　第六是“愿”，你要发愿依照这个法来修行。
　　第七就是要“依教修行”，依照佛教来修行。你若不依照佛教来修行，你修行即使就经过像尘沙那么多的劫，也好像煮沙成饭似的——煮沙子想要成饭，这无有是处。可是你想依教修行，你必须明白教理。
　　所以第八就是个“理”，道理，你若合乎佛法的妙理，才是明白。你若不合乎佛法的妙理，你盲修瞎练，修到什么时候也是无有是处，也不能成功的。
　　第九是“因”，你又必须要种好因，种个善因、种个胜因、种个清净因，将来才能结一个好果。
　　第十是“果”，就是结一个妙果、结一个胜果、结一个究竟的觉果。
由这一个“唵”字，生出十种的妙法法门来。所以你念大悲咒的时候，一念到这个“唵”字，一切的鬼神都要合起掌来，恭恭敬敬的，一点也不敢懈怠，一点也不敢马虎，来听你诵大悲咒。所以你诵大悲咒的时候，到这一个“唵”字，无论是恶神、恶鬼并恶风什么的，都要守规矩了，就有这么大的力量。

　　（8）萨皤啰罚曳
　　护世四王日夜忙　赏善罚恶众魔降
　　菩萨化现伏群怪　龙盘虎卧礼法皇
　　萨皤啰罚曳：自在佛。
“萨皤啰”翻译成“自在”。你诵这一句咒，四大天王都来做护法了。“罚曳”：就是叫“世尊”，也叫“圣尊”，这就是自在世尊、自在圣尊，也就是自在佛，这一句是佛宝。

　　（9）数怛那怛写
　　天兵天将猛无敌　天魔落胆不足奇
　　改过迁善贫者富　得生极乐众苦离
　　数（suo）怛那怛写：这“数”字，一般持咒的人都念“束”，这是错的，应该念“朔”。
　　“数怛那”是个法，什么法呢？这就叫“妙胜处”，也就是个“妙胜法”。又叫“高上胜生”，这个高，没有比它再高的；上，也无有比这个法更上的。胜，是由胜力生出来的法。这是一个翻译法。
　　又有一个翻译法，就是“妙胜、胜身”。妙胜，这种的胜是微妙的；胜身，这是一个法。
　　又有一个翻译法，叫“最上乘地”。得到十地以后这种最上乘地的境界。
　　前面“萨皤啰”是个佛宝，“数怛那”是个法宝，“怛写”是僧宝，这也就是三宝。就是总请三宝来加护着、保护着你，谁诵这个咒，就是祈请三宝来保护着你。
“怛写”还有就是用教理来召令一切的鬼神，也就是用这个咒来召唤一切的鬼神，就有这么两个意思。

　　（10）南无悉吉利 埵伊蒙 阿利耶
　　有威斯通难思议　无求不应三昧力
　　龙树尊者伏魔冤　行人莫患得菩提
　　这也是说的什么啊？左一个“南无”，右一个“南无”，南无、南无、尽南无人，不南无自己。修道人不要南无人去，要南无自己，不要一天到晚给人家打算盘，要给自己打个算盘。这个“南无”，还是我自己要皈依十方无尽的三宝。“悉吉利”，是什么呢？是“完全”的意思，完全顶礼的意思。
　　“埵伊蒙”是什么呢？就是“我”，叫你完全顶礼给我。这个我，是“无我”之我，不是“有我”之我。怎么没有你呢？就是人家打你，你也不知道痛；骂你，你也没有不舒服的感觉。对你有一种侮辱，你也好像没有这么回事似的。不一定要忍，若用“忍”，那已经是落了第二义了，连忍都不要了，根本就是无忍可忍，这叫“无我”之“我”。
“阿利耶”：前边讲过，就是“圣者”，这就是要完全顶礼我那个圣者。谁呢？我那个圣者，就是一切的菩萨摩诃萨，一切天龙八部。这是要顶礼我那个“无我”之“我”的圣者。那个圣者是很多了，那个圣者是谁呢？接下来又告诉你了。

　　（11）婆卢吉帝 室佛啰 楞驮婆
　　圆满报身舍那佛　护持行人自在多
　　十方世界闻声度　离垢出尘法摩诃
　　“婆卢吉帝”，也就是一个“观”，观世音的观，“室佛啰”，就叫“自在”，又叫“世音”。这句是说“观世音”，也就是“观自在”。这个“观自在”、“观世音”，不一定说观世音菩萨才叫观世音、观自在。如果你能自在了，你就是观自在；如果你能救度众生，你就是观世音。所以不一定观世音就是观世音，你能照这个法学，你就是观世音的化身，我照这个法学，我就是观世音的化身。“楞驮婆”：翻译过来叫“海岛”，岛就是观世音菩萨所住的补陀落迦山，也就是中国所说的“普陀山”。普陀山，翻译过来叫“小白花山”，因为那个山上开着小白花，就叫小白花山。这个地方有一个石头造的宫殿，又叫“慈爱宫”，就是观世音菩萨所住的宫殿。这里边好像天宫一样胜妙庄严，七宝所成，这种宫殿，可是不容易到那个地方去的。
前边所说的是慈悲的人，后边的“楞驮婆”，就是慈悲的宫，慈悲宫殿，就是观世音菩萨所住的宫殿。

　　（12）南无那啰谨墀
　　清净法身遮那佛　广度众生化娑婆
　　成就金刚坚固体　同登彼岸蜜波罗
　　这是讲《大悲心陀罗尼经》的十个心。在前边陀罗尼经上，说有十种心，是陀罗尼的相貌，应该依照这十种的心来修行。
　　现在这个“南无”还是“皈命敬投”的意思。“那啰”翻译个“贤”字，就是圣贤的贤，“谨墀”，翻译成一个“爱”字，就是慈悲爱护的这个爱，这叫贤爱善护，护持这个修行的人。贤爱善护，也就是大慈悲心，也就是恭敬心，也就是前边所说的无上菩提心。
“那啰谨墀”是大慈悲心，“那啰谨墀”也是恭敬心，“那啰谨墀”又是无上菩提心。发无上菩提心。这一句就是代表这三种心的意思。

（13）醯唎摩诃 皤哆沙咩
　　慈能与乐悲拔苦　普化群生成佛祖
　　羊头神王护行人　虎狼恶兽皆无阻
　　“醯唎”，翻译成一个“心”字。这个心是哪一个心呢？就是无染着心。无染着心，也就是叫你存清净心，清净而无染着。你如果有贪、嗔、痴、慢、疑等种种不清净的心，这就变成染污了！现在是无染污心。
　　“摩诃皤哆沙咩”：摩诃，还是大的意思。“皤哆沙咩”，这是什么意思呢？我没有说出来，你决定是不知道的。所以必须要我讲，你才能知道，我不讲你就无论如何不知道了。我一讲出来，你说：“喔！原来是这个。”你也就认识了。大什么呢？大光明。又有一个翻译，叫什么呢？“摩诃”这个大，也可以翻译成一个“长”字，长照明，长长久久地照明。

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续-《宣化上人大悲咒句解》

摘自《宣化上人大悲咒句解》
　　说：“喔！这个大光明，我听讲经听得很多了。”听很多了？大悲咒上有这个意思，如果我不讲，你就会不知道。我告诉你们，大悲咒不是很容易遇到有人讲给你们听的。我实实在在告诉你们，根本也就没有人会讲，没人知道大悲咒究竟是怎么回事，翻译过来又是怎么回事。说：“那你怎么知道呢？”你不要问我，因为我没问你，你就不能问我。怎么知道的，我自然会知道。我若不知道，不会讲给你听。你不要问我怎么知道的，你要问问你自己，你怎么就不知道呢？你若知道，你怎么不知道，你就知道我怎么知道的；你若不知道，你怎么不知道，你也就不会知道我怎么知道的。这个妙处，就在这个地方。
　　好像有一个人问我说：“你为什么出家？”我不答复我为什么出家，我就问他：“你为什么不出家呢？”你知道你为什么不出家，你就会知道我为什么出家，也就是这样的道理。你问我怎么懂的，你自己问问你自己怎么不懂呢？你就知道我怎么懂了。
　　你们现在遇到讲大悲咒，都是有大善根的人。所以你们要自己保护自己的善根，自己爱惜自己的善根，自己利用你所有的善根来学习佛法。
梁武帝的时候，佛法很盛行的。当时，梁武帝很相信志公禅师，而其他一般人亦很相信他，不论是什么场合，生小孩、亲友死亡、结婚、丧礼等，他们皆要请志公禅师去念经。有一次，一位富人请志公禅师去为他女儿的婚礼诵经，并请他在婚礼中讲几句吉祥话，令婚姻顺利。
　　志公禅师到了那儿，一见新郎和新娘，便说：“古古怪，怪怪古，孙子娶祖母。”意思是这情形从来没有过，这是一件很不寻常、很奇怪的事，孙子竟然娶祖母。在世界上，人人互为夫妻，互为父子，互为母女。如果你不知道过去生中的因缘，你就不了解为什么你过去的祖父，今生来和你结婚？或者你的祖母，又托生作为你的女儿？这一切都是不一定。
　　这个“孙子娶祖母”的故事，就是在祖母死之前，她告诉家人：“我的儿子已娶，有他自己的儿女，而我的女儿亦嫁，我已不再担忧他们了。但是我的小孙子，将来谁照顾他？他将来的太太会对他好吗？我实在不得不担忧他。”
就这个样子，这一个祖母，用一双手拉着她孙子的手说：“你这么样子啊，我才挂着你，我死了，眼睛也不闭。”眼不闭，也还是死了，她就这么不闭眼地死了。到阎罗王那儿，还要求要照顾她孙子：“这是我的孙子，我看没有人照顾他，我最挂着他。”于是乎即刻又让她来托生作女人。长大了之后，就给她孙子做太太。所以这叫“孙子娶祖母”，这个祖母放不下孙子，回来就给孙子做太太，你说这是古古怪、怪怪古？或不是古古怪、怪怪古呢？
因为志公禅师他有五眼六通，他一看，知道这新媳妇原来就是新郎的祖母亲，由于有一念放不下，要回来给他做太太。
　　志公禅师又向人群里看，有一个小女孩子，拿着一块肉在吃，他又说了：“女食母之肉。”说这个女孩吃的这一块肉，原来就是她的母亲转生做羊，现在这只羊被杀了，她拿这羊肉来吃。
　　又向鼓乐棚看，奏音乐的鼓乐手在那个地方打鼓，他又看了说：“子打父皮鼓。”这一个鼓乐手打的鼓，正是他前生父亲又投生做了驴，驴皮被剥起来，又做的一面鼓。
　　又往床上看一看：说“啊！猪羊床上坐。”这些是他们以前所吃的猪羊，现在都转生做人，都和他们做亲戚，做朋友，所以都来在这个家的客厅里边坐着。
“六亲锅里煮”，你看他自己父党之亲、母党之亲、兄党之亲、弟党之亲，所有的亲戚朋友，以前吃猪肉、羊肉的，现在都变成猪羊，又被他们杀了，放在锅里来煮。
“众人来贺喜”，大家来到这里，看他娶新媳妇了，都说：“恭喜你啊！”这个来恭喜，那个也来恭喜。这样子，“我看真是苦”，我看这种的情形，就是造业，就是苦的意思。由志公禅师来看破了这个家庭的因果。这一个家庭是这样子，那么其余的家庭，又怎么知道不是这样子呢？所以修道的人就要小心，在种因上不小心，结果上就要认账了。那么人为什么做人呢？我们做人，就是来还债的。还什么债呢？还伦常的债、还世间因果的债。你还这个债，就能了这个债；你不还这个债，债就不能了。也就好像什么呢？好像我们欠人的钱，就还人的钱；你不还，债就不能了了。人在世间上，也就这样的。
　　我又想起来一个公案：有一个家庭，养了一只驴，就天天用它来给磨磨、拉磨、拉面。拉面这个人，嫌驴走得慢，在磨坊里边，天天都拿着一把竹子编的扫把打这只驴。这个人赶这只驴，天天这么样子来打，叫它来给他做工。那么这一生做完了，来生这只驴就转生做一个男人，这个打驴的人就转生做一个女人。这两个人就结婚了。结婚，你说怎么样呢？这个男人一天到晚就打这个女人，无论拿起什么东西就打，或者吃饭的筷子拿起也打，什么东西拿起来就打，一天到晚连打带骂，她做什么也不对。
　　打来打去，这一天遇到宝志禅师了，这个女人就说：“唉！我这个丈夫也不知道为什么天天都打我？您老修行是得五眼六通的，你看我们这是什么因果，为什么他天天这么打我呢？”志公禅师就说：“你们两个什么因果啊？你前生是个男人，在磨坊里头，用一只驴给你磨面粉，你天天打这只驴，现在这只驴就转生做男人了。你就是打驴那个人，现在做女人，你们两个结婚了，所以这只驴天天打你，就因为你以前用扫把打这只驴。一只扫把由几百条竹子做的，你现在要想解这个冤结，我教你一个方法。你把你家里所有的东西都收起来，就留一个用马尾织的拂尘，那个叫蝇甩子。你留那样东西在这里，他看其它东西没有可打的，就会拿那个东西打你；打你完了，你就告诉他说，因为前生你是个赶驴磨磨的人，他前生就是那只驴，因为被你天天打，所以现在天天他也打你。那么现在他用马尾子织的拂尘打你，这个一下子就有几百条，所以他打你一顿，今天就把以往的债都还了，你对他说明白以后，他就不会打你了。”